（五）論來世：世人既犯了罪，罪的代價就是死。世上既充滿罪惡，將來基督要乘威榮從天降臨，基督為王，審判活人死人。凡信徒就進入天國得享永生，不信的罪人就被丟人地獄硫磺火湖受懲罰。
這些教義反映為一般教徒的信仰就是：
（一）世上充滿了苦難。
（二）苦難的根源就是人自己犯了罪。
（三）基督教就是教導入學會忍受苦難，相信一切不幸遭遇都是上帝的安排。人在地上忍受苦難，死後可以進天國享永福。
（四）信基督教，凡事蒙上帝祝福；不信基督教，就是得罪基督，凡事被咒詛，樣樣事情都倒黴。
基督教的教規通常根據聖經即舊約《申命記》第五章中的所謂“廣西十誡”即：
（一）除上帝以外，不可有別的神；
（二）不可拜偶像；
（三）不可妄稱耶和華上帝的名；
（四）六日勤勞作工，第七日守安息；
（五）當孝敬父母；
（六）不可殺人：
（七）不可姦淫；
（八）不可偷盜；
（九）不可作假見證陷害人；
（十）不可貪人一切所有的。
基督教會的活動和組織：
一般基督教會的基層單位是堂會，通常每一堂會有一個牧師負責傳教活動。在牧師之下，由教徒骨幹組成堂董會負責行政事務。在一個地區內，同一宗派的各堂會組成地區性組織，全國範圍有全國性組織。
基督教會的主要活動就是每周一次公共禮拜。此外還可以組織小組活動，小組活動教徒可以自由參加。
教會的宗教儀式中有五樁所謂“聖事”：洗禮（教徒人教儀式），婚禮，殯葬，聖餐（通常每月一次，教徒分領餅、酒，說是吃喝耶穌的肉和血，就此罪得洗清有了耶穌的生命），聖職（按立牧師的儀式）。
這些聖事都是必須由牧師主持的。
基督教會的教牧人員一般分為二級或三級：主教、副牧長和牧師。教牧人員一般都是終身製。
當年，基督教在太穀最初的傳教活動，即遇到了鄉民的抵製和反對。人們見到這些金髮碧眼的不速之客，不僅有些畏懼也有些仇視。傳教士走在路上，有時會有磚頭瓦塊突然投向他們，常常打得這些外國佬措手不及，狼狽竄逃。
為了消除或減輕人們對基督教的反感情緒，在太穀活動的傳教士們改變了策略。他們除了建立教堂講經布道之外，還在太穀設立了診所，創辦了小學，供人們免費醫療免費入學。
孔繁慈就是在這個時候，帶著他的獨生兒子孔祥熙來到教會辦的仁術醫院診所求醫的。
孔繁慈在萬般無奈下才來教會，原本是因為他並不了解基督教。然而在太穀的基督教的傳教士們，卻大都知道中國的孔子--孔聖人，甚至了解孔聖人的後代孔繁慈。
當時大部分中國人都是尊孔信孔的，他們認為隻有孔子是最正統的，隻有用孔子的思想才能治理好國家，使國家逐漸富強起來。從客觀上講，這些人自覺不自覺地抵製了基督教的傳人，使洋人的傳教事業從一開始就舉步維艱。現在，連孔聖人的後代都主動上門求醫，對那些洋教士來說可謂“福從天降”，高興得他們有些手足無措，直認為這是上帝的安排。傳教士認為傳教十個中國下層社會的貧民，頂不上傳教一個有影響的上層社會分子。孔祥熙父子即是聖人之後，名門出身又知書達理。眼下小祥熙既是他們的病人，更是他們值得培養的一個對象。從這個中國少年身上或許能打開與中國上層社會聯繫的缺口，從而為基督教在中國的傳播開拓出一個嶄新的天地。這應該是一個難得的宣傳機會。立此存照，孔家父子本身就極具說服力。
出於這些目的，傳教士對待孔祥熙格外地親切和藹，彬彬有禮。10歲的孔祥熙畢竟因為一直生活在封閉的環境裏麵顯得有些“不開化”，剛剛接觸這些金髮碧眼的外國傳教士兼醫生時，難免有些局促不安。一位洋醫生高雅格大夫給孔祥熙做了初步診斷和處置後，告訴孔繁慈保證為他的兒子精心治病，而且表示幾天就能治好。為了讓孔祥熙更好地配合醫治以便好得更快些，洋醫生還要求他住院治療。但小祥熙怎麽也不肯答應。洋醫生恐怕由此鬧僵甚至嚇跑這父子二人，隻好作罷。他們最後決定，孔祥熙每天上午到醫院門診。於是，孔祥熙的病情很快便得以控製。
仁術醫院開設在太穀縣城南街，在當時是一座設備較為先進的現代醫院。由於中國人吃慣了膏散丸丹，不相信西醫西藥，所以生意一直很冷清。當時人們還不了解，西醫西藥是很先進的一種治療方法，對某些疾病尤其像孔祥熙這種生瘡的病，醫治起來要見長於我們的傳統中醫。
孔祥熙每天一趟門診，一連去了兩個星期。實際上用不了這麽長時間，傳教士為了多接觸孔祥熙而有意拖延了，病情大大好轉，潰爛的瘡口不僅已經被止住而且四周開始長出嫩肉。隨著病情的好轉，孔祥熙的心情也漸漸開朗起來。和洋大夫接觸時，他話也多了，臉上也有了笑容。抓住這千載難逢的機會，高雅格大夫婉轉地問孔祥熙：“你可不可以到我們醫院住幾天？這樣，你的病會好得更快。”
孔祥熙想了一會兒，想到每天從家到醫院足有6華裏，實在不方便，趕上颳風下雨，更是對病情好轉一點益處沒有，甚至還可能會出現反覆。再說仁術醫院的免費治療和熱心周到的服務，都使孔祥熙的內心深處發生了“質”的變化，他慢慢地已不再畏懼洋人了，而且願意多和他們親近親近，多聊幾句天。
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這些教義反映為一般教徒的信仰就是：
（一）世上充滿了苦難。
（二）苦難的根源就是人自己犯了罪。
（三）基督教就是教導入學會忍受苦難，相信一切不幸遭遇都是上帝的安排。人在地上忍受苦難，死後可以進天國享永福。
（四）信基督教，凡事蒙上帝祝福；不信基督教，就是得罪基督，凡事被咒詛，樣樣事情都倒黴。
基督教的教規通常根據聖經即舊約《申命記》第五章中的所謂“廣西十誡”即：
（一）除上帝以外，不可有別的神；
（二）不可拜偶像；
（三）不可妄稱耶和華上帝的名；
（四）六日勤勞作工，第七日守安息；
（五）當孝敬父母；
（六）不可殺人：
（七）不可姦淫；
（八）不可偷盜；
（九）不可作假見證陷害人；
（十）不可貪人一切所有的。
基督教會的活動和組織：
一般基督教會的基層單位是堂會，通常每一堂會有一個牧師負責傳教活動。在牧師之下，由教徒骨幹組成堂董會負責行政事務。在一個地區內，同一宗派的各堂會組成地區性組織，全國範圍有全國性組織。
基督教會的主要活動就是每周一次公共禮拜。此外還可以組織小組活動，小組活動教徒可以自由參加。
教會的宗教儀式中有五樁所謂“聖事”：洗禮（教徒人教儀式），婚禮，殯葬，聖餐（通常每月一次，教徒分領餅、酒，說是吃喝耶穌的肉和血，就此罪得洗清有了耶穌的生命），聖職（按立牧師的儀式）。
這些聖事都是必須由牧師主持的。
基督教會的教牧人員一般分為二級或三級：主教、副牧長和牧師。教牧人員一般都是終身製。
當年，基督教在太穀最初的傳教活動，即遇到了鄉民的抵製和反對。人們見到這些金髮碧眼的不速之客，不僅有些畏懼也有些仇視。傳教士走在路上，有時會有磚頭瓦塊突然投向他們，常常打得這些外國佬措手不及，狼狽竄逃。
為了消除或減輕人們對基督教的反感情緒，在太穀活動的傳教士們改變了策略。他們除了建立教堂講經布道之外，還在太穀設立了診所，創辦了小學，供人們免費醫療免費入學。
孔繁慈就是在這個時候，帶著他的獨生兒子孔祥熙來到教會辦的仁術醫院診所求醫的。
孔繁慈在萬般無奈下才來教會，原本是因為他並不了解基督教。然而在太穀的基督教的傳教士們，卻大都知道中國的孔子--孔聖人，甚至了解孔聖人的後代孔繁慈。
當時大部分中國人都是尊孔信孔的，他們認為隻有孔子是最正統的，隻有用孔子的思想才能治理好國家，使國家逐漸富強起來。從客觀上講，這些人自覺不自覺地抵製了基督教的傳人，使洋人的傳教事業從一開始就舉步維艱。現在，連孔聖人的後代都主動上門求醫，對那些洋教士來說可謂“福從天降”，高興得他們有些手足無措，直認為這是上帝的安排。傳教士認為傳教十個中國下層社會的貧民，頂不上傳教一個有影響的上層社會分子。孔祥熙父子即是聖人之後，名門出身又知書達理。眼下小祥熙既是他們的病人，更是他們值得培養的一個對象。從這個中國少年身上或許能打開與中國上層社會聯繫的缺口，從而為基督教在中國的傳播開拓出一個嶄新的天地。這應該是一個難得的宣傳機會。立此存照，孔家父子本身就極具說服力。
出於這些目的，傳教士對待孔祥熙格外地親切和藹，彬彬有禮。10歲的孔祥熙畢竟因為一直生活在封閉的環境裏麵顯得有些“不開化”，剛剛接觸這些金髮碧眼的外國傳教士兼醫生時，難免有些局促不安。一位洋醫生高雅格大夫給孔祥熙做了初步診斷和處置後，告訴孔繁慈保證為他的兒子精心治病，而且表示幾天就能治好。為了讓孔祥熙更好地配合醫治以便好得更快些，洋醫生還要求他住院治療。但小祥熙怎麽也不肯答應。洋醫生恐怕由此鬧僵甚至嚇跑這父子二人，隻好作罷。他們最後決定，孔祥熙每天上午到醫院門診。於是，孔祥熙的病情很快便得以控製。
仁術醫院開設在太穀縣城南街，在當時是一座設備較為先進的現代醫院。由於中國人吃慣了膏散丸丹，不相信西醫西藥，所以生意一直很冷清。當時人們還不了解，西醫西藥是很先進的一種治療方法，對某些疾病尤其像孔祥熙這種生瘡的病，醫治起來要見長於我們的傳統中醫。
孔祥熙每天一趟門診，一連去了兩個星期。實際上用不了這麽長時間，傳教士為了多接觸孔祥熙而有意拖延了，病情大大好轉，潰爛的瘡口不僅已經被止住而且四周開始長出嫩肉。隨著病情的好轉，孔祥熙的心情也漸漸開朗起來。和洋大夫接觸時，他話也多了，臉上也有了笑容。抓住這千載難逢的機會，高雅格大夫婉轉地問孔祥熙：“你可不可以到我們醫院住幾天？這樣，你的病會好得更快。”
孔祥熙想了一會兒，想到每天從家到醫院足有6華裏，實在不方便，趕上颳風下雨，更是對病情好轉一點益處沒有，甚至還可能會出現反覆。再說仁術醫院的免費治療和熱心周到的服務，都使孔祥熙的內心深處發生了“質”的變化，他慢慢地已不再畏懼洋人了，而且願意多和他們親近親近，多聊幾句天。
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