高暢緩步行了過去。
火光中，屍體的樣貌清楚可見，一個非常平凡的樣貌，放在人群中絕不起眼，唯一有些不平凡的是他頭上隻留著很短的一層發茬。
檢查屍體後，一共有四十五屍體都是這樣，其中，有的還是光頭，重傷未死的那四個人中也有兩個人是如此。
和尚！
這就是大夥得出的結論！
“那個智深呢？”
“戰鬥一開始的時候，他想搞鬼，已經被殺了！”
侍衛低頭答道。
“那就問問未死的那幾個人，查清楚他們是什麽人？”
“諾！”
那侍衛應了聲，退了下去。
和尚！很好！很強大！
夜風吹來，輕輕吹動高暢的長髮，他臉上一副思索著什麽的表情，露出了一絲冰冷的微笑。
第九章 滅佛
教是在漢末時期傳入中原的，漢恆帝時，有安息國沙華，月氏國沙門之譖到洛陽，各譯佛經數十部，共一二百卷，這是史料上最初的記載。
進入兩晉南北朝時期後，因長期戰爭的結果，民不聊生，人事的努力，解決不了飢苦難的生活，天道既不足憑，生命也無保障，恐怖，悲觀，厭世的情緒充斥。
正好在這個時候，佛教思想洶湧輸入，生前身後，善惡業力，促成三世因果的報應，和天堂地獄間六道輪迴的傳說，使人們更相信命運的安排，是由於前生業力的造就。
因此在亂離的世局中，民間很快就傳遍了佛教的觀念，人人信仰它可得身心的自慰，佛與菩薩的原義，就變為與傳統神祇的信仰相同了。
魏晉以來，玄學盛行，佛教傳人“般若性空”的學說與“易經”，“老子”，“莊子”等三玄思想一拍即合，形成了遁世而逃入佛門的風氣，其中，尤以士大夫階層，所謂的知識分子精英為然。
基於上述兩點因素，佛教才得以在中土普遍地傳布開展起來，其中，像北朝石勒時代的印度名僧佛圖澄，和姚秦時代的鳩摩羅什，以及中土名僧道安，慧遠，僧肇等人所起的作用甚為重要。
據說這些神僧不僅精通教義，甚至身具神通，故而，像石勒這樣的帝皇方才深信不疑，一旦上位者信奉之後，再從上往下推廣。教義的廣泛傳播也就不費吹灰之力了！
北周時期。佛教的教義在中土十分流行，佛門地勢力越發強大，許多高官貴冑都是其信徒。當時，光北周就有上萬座寺廟，僧侶一百來萬人，僧侶終日參佛，念佛，不事勞作。不服兵役，勞役，寺廟占有大量良田，且免徵稅賦，寄名在寺廟下地佃戶不計其數，給國家財政造成了巨大的壓力。
建德三年（公元574），周武帝正式詔令禁佛，跪地寺廟所有房產。土地，財務一律收歸國有，僧侶一律還俗，做工務農。該服兵役勞役的，按律徵調。
當時。有四萬多所寺廟被賜給王公貴族做宅邸，有三百多萬僧侶被勒令還俗，北周地國力因此而強盛。
然而，楊堅以隋帶周後，佛門迎來了它的黃金時代。
因其得位不正，為了給自己的篡位找到天命上的理由，楊堅得到了佛門子弟的幫助，說他降生在佛寺之中，一出生就紅光照室，並有紫氣滿庭，出生後，一比丘尼不約而至，對其父說道，此子當受天佛保佑，並取名那羅延，此乃梵語，乃金剛不壞之意。
有了佛門子弟幫其造勢，楊堅的皇位也就坐得穩當了許多，投桃報李，相應地他也對佛門打開綠燈，同樣，有了上位者的參與，佛教又重新興盛了起來。
在隋朝短短的38年間，修建寺塔5000所，塑造佛像數萬，重修無計；出家僧尼達50餘萬。
隋文帝被人稱做大行菩薩國王，其妻獨孤氏受戒後也被稱為妙善菩薩。滿朝文武大臣全都有自己的佛號。皇宮裏天天霧煙繚繞設壇講經，佛樂高鳴永夜不絕，簡直跟寺廟沒什麽分別。帝王後妃出巡，常跟從僧尼，隨時可開道場徊經拜佛。隋朝簡直成了地上佛國。
天下大亂後，除了一些小寺廟受到波及外，各郡各縣中，隻要稍微大一點的寺廟受到的影響都不大，一是不管是亂兵還是流賊，大多數人對佛祖還是心存敬畏的，不敢隨意闖入褻瀆，再加上那些大寺廟都有上萬田畝，眾多佃戶依其為生，有的寺廟地防護甚至比那些小型塢堡還要堅固，為了弘揚佛法，寺廟內養有大量僧兵，這些僧兵不事生產，一味念佛習武，乃是一股不可小覷的力量，舉個例子，河南嵩山少林寺的僧兵的威名就響徹了天下，一般地流賊隊伍根本就不敢靠近。
在高暢統治的河北，寺廟地數量卻也不少，它們占據了大量良田，依附於它的佃戶眾多，和歷朝歷代一樣，僧人一樣不繳賦稅，不事生產，不服勞役和兵役，十足的寄生蟲，是高暢這樣的政權所難以容忍的。
而就算它們繳納賦稅，也服兵役和勞役，高暢一樣不能容忍它們的存在。
高暢建立的政權是以靈寶神教為基礎，鼓吹的是對他個人的崇拜，他就是九天十地之內至高無上的神靈，其他的那些民間神靈都是被他所封的，而像佛教這樣的外來宗教的教義自然是與之相違背的
佛教教義教導百姓要逆來順受，這對營造一個和諧社會有極大的幫助，然而，這不是高暢所想要的，他希望這個民族稍微多一些血性，而佛教正是閹割血性的宗教，至於民眾多了血性，會不會推翻他所建的政權，他一點也不在乎，對像他這樣陷入無限輪迴的怪物來說，不管在哪個時空，都不會存在千秋萬代永恆存在的王朝。
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火光中，屍體的樣貌清楚可見，一個非常平凡的樣貌，放在人群中絕不起眼，唯一有些不平凡的是他頭上隻留著很短的一層發茬。
檢查屍體後，一共有四十五屍體都是這樣，其中，有的還是光頭，重傷未死的那四個人中也有兩個人是如此。
和尚！
這就是大夥得出的結論！
“那個智深呢？”
“戰鬥一開始的時候，他想搞鬼，已經被殺了！”
侍衛低頭答道。
“那就問問未死的那幾個人，查清楚他們是什麽人？”
“諾！”
那侍衛應了聲，退了下去。
和尚！很好！很強大！
夜風吹來，輕輕吹動高暢的長髮，他臉上一副思索著什麽的表情，露出了一絲冰冷的微笑。
第九章 滅佛
教是在漢末時期傳入中原的，漢恆帝時，有安息國沙華，月氏國沙門之譖到洛陽，各譯佛經數十部，共一二百卷，這是史料上最初的記載。
進入兩晉南北朝時期後，因長期戰爭的結果，民不聊生，人事的努力，解決不了飢苦難的生活，天道既不足憑，生命也無保障，恐怖，悲觀，厭世的情緒充斥。
正好在這個時候，佛教思想洶湧輸入，生前身後，善惡業力，促成三世因果的報應，和天堂地獄間六道輪迴的傳說，使人們更相信命運的安排，是由於前生業力的造就。
因此在亂離的世局中，民間很快就傳遍了佛教的觀念，人人信仰它可得身心的自慰，佛與菩薩的原義，就變為與傳統神祇的信仰相同了。
魏晉以來，玄學盛行，佛教傳人“般若性空”的學說與“易經”，“老子”，“莊子”等三玄思想一拍即合，形成了遁世而逃入佛門的風氣，其中，尤以士大夫階層，所謂的知識分子精英為然。
基於上述兩點因素，佛教才得以在中土普遍地傳布開展起來，其中，像北朝石勒時代的印度名僧佛圖澄，和姚秦時代的鳩摩羅什，以及中土名僧道安，慧遠，僧肇等人所起的作用甚為重要。
據說這些神僧不僅精通教義，甚至身具神通，故而，像石勒這樣的帝皇方才深信不疑，一旦上位者信奉之後，再從上往下推廣。教義的廣泛傳播也就不費吹灰之力了！
北周時期。佛教的教義在中土十分流行，佛門地勢力越發強大，許多高官貴冑都是其信徒。當時，光北周就有上萬座寺廟，僧侶一百來萬人，僧侶終日參佛，念佛，不事勞作。不服兵役，勞役，寺廟占有大量良田，且免徵稅賦，寄名在寺廟下地佃戶不計其數，給國家財政造成了巨大的壓力。
建德三年（公元574），周武帝正式詔令禁佛，跪地寺廟所有房產。土地，財務一律收歸國有，僧侶一律還俗，做工務農。該服兵役勞役的，按律徵調。
當時。有四萬多所寺廟被賜給王公貴族做宅邸，有三百多萬僧侶被勒令還俗，北周地國力因此而強盛。
然而，楊堅以隋帶周後，佛門迎來了它的黃金時代。
因其得位不正，為了給自己的篡位找到天命上的理由，楊堅得到了佛門子弟的幫助，說他降生在佛寺之中，一出生就紅光照室，並有紫氣滿庭，出生後，一比丘尼不約而至，對其父說道，此子當受天佛保佑，並取名那羅延，此乃梵語，乃金剛不壞之意。
有了佛門子弟幫其造勢，楊堅的皇位也就坐得穩當了許多，投桃報李，相應地他也對佛門打開綠燈，同樣，有了上位者的參與，佛教又重新興盛了起來。
在隋朝短短的38年間，修建寺塔5000所，塑造佛像數萬，重修無計；出家僧尼達50餘萬。
隋文帝被人稱做大行菩薩國王，其妻獨孤氏受戒後也被稱為妙善菩薩。滿朝文武大臣全都有自己的佛號。皇宮裏天天霧煙繚繞設壇講經，佛樂高鳴永夜不絕，簡直跟寺廟沒什麽分別。帝王後妃出巡，常跟從僧尼，隨時可開道場徊經拜佛。隋朝簡直成了地上佛國。
天下大亂後，除了一些小寺廟受到波及外，各郡各縣中，隻要稍微大一點的寺廟受到的影響都不大，一是不管是亂兵還是流賊，大多數人對佛祖還是心存敬畏的，不敢隨意闖入褻瀆，再加上那些大寺廟都有上萬田畝，眾多佃戶依其為生，有的寺廟地防護甚至比那些小型塢堡還要堅固，為了弘揚佛法，寺廟內養有大量僧兵，這些僧兵不事生產，一味念佛習武，乃是一股不可小覷的力量，舉個例子，河南嵩山少林寺的僧兵的威名就響徹了天下，一般地流賊隊伍根本就不敢靠近。
在高暢統治的河北，寺廟地數量卻也不少，它們占據了大量良田，依附於它的佃戶眾多，和歷朝歷代一樣，僧人一樣不繳賦稅，不事生產，不服勞役和兵役，十足的寄生蟲，是高暢這樣的政權所難以容忍的。
而就算它們繳納賦稅，也服兵役和勞役，高暢一樣不能容忍它們的存在。
高暢建立的政權是以靈寶神教為基礎，鼓吹的是對他個人的崇拜，他就是九天十地之內至高無上的神靈，其他的那些民間神靈都是被他所封的，而像佛教這樣的外來宗教的教義自然是與之相違背的
佛教教義教導百姓要逆來順受，這對營造一個和諧社會有極大的幫助，然而，這不是高暢所想要的，他希望這個民族稍微多一些血性，而佛教正是閹割血性的宗教，至於民眾多了血性，會不會推翻他所建的政權，他一點也不在乎，對像他這樣陷入無限輪迴的怪物來說，不管在哪個時空，都不會存在千秋萬代永恆存在的王朝。
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