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繼續朝上行去，眾人已經發現不下五處他們無法進入的區域，其中有如最開始的無名小樓一般，進入後直接陷入停滯，再無法控製和建立感應的所在。
也有壓根兒就進不去，如果堅持闖入，還會有陣法保護，稍稍強硬一點，眾人便能感覺到一股極其強橫的力量在隱隱待發。
那股力量，雖不至於產生碾壓之感，但是眾人明白，也已經超過聞道境界所能承受的極限，或許結合戰陣還能抵擋一二。
但眼下僅僅是以靈偶一類造物侵入，便受到這般反抗，若是闖得更狂妄些，指不定什麽境界的法陣就要被激活，到時候大家全都吃不了兜著走。
即便是對內裏的東西非常感興趣，眾人也隻能無奈作罷，畢竟這麽多年下來，雖有一句“撐死膽大，餓死膽小”，不過也還有一句“有命賺沒命花”。
在這般兇險的古跡之中，一眾修士，唯一恪守的，一直都是小心謹慎，保命為主。
所以其後，一旦有靈偶，墨影和草精所無法進入或斷開聯係的區域，他們直接調頭便走，不再有絲毫留戀，隻為節約時間。
大約又過一個時辰的樣子，一行人已然走到臨近山峰山巔的位置，因為有人工開鑿修築的痕跡，越是網上，山勢越平坦，各處的建築也越發密集。
這次來時，儒家的三名修士，已用一種秘術，將雜家內部流通的文字和行文習慣，錄入各位的靈識之中，算是一種醍醐灌頂的道訣，不過輸入是各種知識。
所以在場的每個人都能知曉建築上刻字的基本內容，但涉及到複雜些的含義，卻需要史家的司馬氏，來進行解答。
一路上，他們發現的文字大多是建築之外或之上的碑文牌匾，迄今為止，他們已經路過弟子舍院、外務司處、內務閣、友尋堂……
所有的場所之中，唯有友尋堂這一處地方，既有名稱，眾人還能無礙進入。
不過在走進之後，一道再明顯不過的神識探查，就這樣明晃晃地掃過眾人。
諸位修士當然心中戒備之意陡升，不過考慮到此處應是會客接待，常有外人出入的地方，有這樣的探查術法，也是理所應當。
眾人靜下心來感受，可以感知到那道探查術法，卻也隻是掃過表麵，沒有再深入，侵犯個人最基本的隱私，想來隻是檢查有無明顯的問題。
再之後，眾人在友尋堂內，倒是找到不少文字記載的材料，並且還有一些書冊典籍，竟也可以隨意取閱。
有些內容，大家隻按字麵的意識，便能輕易理解，大概是這位雜家仙人的門庭的一切基本情況，不過還有些內容，較為晦澀難懂，經過史家司馬氏和儒家三位大儒的研討，將其中的內容，翻譯出了些許部分。
先說此處古跡的前身，也即是原本是仙人門庭所在的一些信息。
這座山峰道場原先還作為門人弟子的門庭所在時，應是稱為博安峰，此前一直位於聖天域東南方陽天聖域的域外太虛之中，是一座典型的域外道場，不參與尋常的勢力征伐。
自從這位名為博安居士的雜家仙人，晉升天仙之後，其便開始著手修建這座域外道場，曆時近七千年，才終於將雛形搭建完成，並且不受太虛侵擾，眾弟子得以安心修煉。
又過五千餘年，博安居士登臨金仙境界，博安峰在附近的聲勢一時無倆。
因其為雜家修士，修行流派兼修百家，神通法門不計其數，故而吸引各種修行門路的修士前來拜山。
或有願意拜入博安峰門庭的，也有單純前來交流修行心得體會，當然，會有少許想要壓一壓博安峰的風頭，來找些不痛快。
不過隻要是從遠方而來的人，在博安峰這裏，皆是以友會之，皆是引至此間友尋堂，不分高低，善心接待。
如此大家做派，想來也是這位博安居士心中頗有底氣，不懼他人挑戰。
總之博安峰的一些基本情況就是這些，此外還有些什麽山高幾丈，占地幾畝，方圓多少是博安峰所轄，其下有哪些名人弟子，創下些什麽豐功偉績，其間太多虛虛實實的吹噓之言，眾人覺得不看也罷。
除了這些，還有部分書籍的內容是晦澀難懂的。
即便有司馬氏以及三位儒家大賢的共同翻譯理解，但最後大概理出的內容，也有些怪異。
其中倒不是記錄的什麽天地道理，也並非什麽功法口訣，大概轉譯下來，也是一些博安峰經年來的記事，不過語法那些，甚是複雜，不是常用雜家書文的人，估計怎麽都看不懂內裏寫了什麽。
一番努力下來，最淺顯的一本，大概記述的，乃是七萬年前的某年事跡：
第六元第四會第七七四九年，峰主外查太虛，有三尊異虛詭物侵襲域內天地，協破之，此去百日，後有漢皇劉氏前來拜訪，峰主避而不見。
第六元第四會第七七九九年，峰主受太虛而傷，閉關三十年有餘，期間由左峰峰主攬淮長老，代行峰主職權，此間漢皇劉氏再拜十數次，攬淮長老屢次勸迴後，同閉門不見。
第六元第四會第八五二六年，太虛之亂漸有聖人出手壓製，以致近來域外太虛安穩，峰主再未重傷而歸，門人修行不輟。
第六元第四會第一萬零三年，此會之末將至，峰主告誡眾人，非必要莫要外出博安峰，周遭亂象漸起，有下界飛升弟子言說，下界百家嫌隙陡升，不知是否為此會末之小劫。
第六元第四會第一萬零四年，年初，漢皇劉氏攜聖人卷誨，請峰主出山，峰主無奈應承，離去前，由左峰峰主攬淮長老暫代峰內事務。
第六元第五會第四四年，峰主曆時數百年，終迴峰內，將峰主之位傳予攬淮長老後，長閉生死關，未有多言。
第六元第五會第三九三九年，攬淮峰主遭太虛詭物重創，又有數名魔羅族勢力窺探山門地位，博安峰主出關，震懾十方，驅退宵小。
第六元第五會第七八六四年，屍聖與呂家大羅上仙，相攜降臨峰內，無不敬仰異常！當年，峰主再出峰中，門內大小事務，由右峰峰主清南長老代為管理。
第六元第五會第七九六四年，年末，峰主百年未歸，天地流言四起，群峰消落，清南峰主承峰主旨意，命眾人自設絕陣，封鎖門內大小樓閣，不日盡數撤離峰中。
第六元第五會第七九六五年，門人百無存一，皆迴歸域內天地，或入百家，或自成一脈，或再無蹤跡……
餘空守友尋閣足年，但見各峰門人離去，便是重傷難愈之攬淮長老，也攜其親傳遠遁聖天域內。
期間又有魔羅族人上前侵擾，且間雜太虛詭物，餘操持大陣，亦難以為繼，擬擇日而離。
……
第六元第五會第七九六六年，餘再無心力，徒有滿腔悲然與留意，卻唯恨而去，但開友尋堂之陣，願後人經此，可知此處一二……
冬崖子刻錄萬年有記。
至此，一冊記事典籍便到此結束，再看其它晦澀書籍，大抵也是這類記事的書冊，不過時間更為久遠，從博安居士一路發家記載至門庭衰落，皆是年年有載。
司馬氏推測，這應是雜家修士的一種修行習慣，現下史家也常有如此做法，便是以記載往來重點，編纂一門一派或一人之史實，作為修道的本心。
史家的記述形式更加複雜，而且各人修行的法門不一，記錄的重點也便不同，但史家既然傳承自雜家，自然現在看到的博安峰門派記事典籍就是這類修行雛形。
他們猜測，這位名為冬崖子的修士，當是門中史官一類的角色，同時兼管友尋堂，負責對外接待事務。
同時此人對博安峰感情深厚，從其最後離開博安峰便能看出。
但其中也有幾點疑惑，首先是內裏提及的漢皇劉氏、屍聖以及呂氏大羅上仙三人，應是其中關鍵，畢竟博安居士出行，基本都與這三人有關。
其後博安居士經年不歸，門派直接被清南長老解散，也都是因為屍聖和呂氏兩人的到來，才導致的結果。
這三人到底是誰，這些大多都和上界有些聯係的眾人，正從記憶深處搜尋這方麵的記憶，大概有些對應的想法，隻待稍後統一整理。
此外，這座博安峰道場，在記載中常常經受魔羅族以及太虛生靈的侵襲，是否從彼時起，兩者便有勾結，這也是一方麵的重要信息。
若是兩者勾結時間越長，眼下對仙凡和萬道兩域的形勢便越發嚴峻，魔羅域中必定有諸多因太虛化而實力大進的魔羅修士，他們需要更保險的應對之法。
還有更重要的一點，這冬崖子明明在記載中言說，直到他離開，這博安峰內，再未有一人迴歸，更別說他們的主心骨博安居士，更是毫無音訊可言。
那這門口的碑文到底是誰來刻，或者就算是博安居士其後迴歸，他不可能不知道友尋堂的封閉陣法未有開啟，他又為何留下此處空缺。
此間種種，令人疑惑更甚。
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繼續朝上行去，眾人已經發現不下五處他們無法進入的區域，其中有如最開始的無名小樓一般，進入後直接陷入停滯，再無法控製和建立感應的所在。
也有壓根兒就進不去，如果堅持闖入，還會有陣法保護，稍稍強硬一點，眾人便能感覺到一股極其強橫的力量在隱隱待發。
那股力量，雖不至於產生碾壓之感，但是眾人明白，也已經超過聞道境界所能承受的極限，或許結合戰陣還能抵擋一二。
但眼下僅僅是以靈偶一類造物侵入，便受到這般反抗，若是闖得更狂妄些，指不定什麽境界的法陣就要被激活，到時候大家全都吃不了兜著走。
即便是對內裏的東西非常感興趣，眾人也隻能無奈作罷，畢竟這麽多年下來，雖有一句“撐死膽大，餓死膽小”，不過也還有一句“有命賺沒命花”。
在這般兇險的古跡之中，一眾修士，唯一恪守的，一直都是小心謹慎，保命為主。
所以其後，一旦有靈偶，墨影和草精所無法進入或斷開聯係的區域，他們直接調頭便走，不再有絲毫留戀，隻為節約時間。
大約又過一個時辰的樣子，一行人已然走到臨近山峰山巔的位置，因為有人工開鑿修築的痕跡，越是網上，山勢越平坦，各處的建築也越發密集。
這次來時，儒家的三名修士，已用一種秘術，將雜家內部流通的文字和行文習慣，錄入各位的靈識之中，算是一種醍醐灌頂的道訣，不過輸入是各種知識。
所以在場的每個人都能知曉建築上刻字的基本內容，但涉及到複雜些的含義，卻需要史家的司馬氏，來進行解答。
一路上，他們發現的文字大多是建築之外或之上的碑文牌匾，迄今為止，他們已經路過弟子舍院、外務司處、內務閣、友尋堂……
所有的場所之中，唯有友尋堂這一處地方，既有名稱，眾人還能無礙進入。
不過在走進之後，一道再明顯不過的神識探查，就這樣明晃晃地掃過眾人。
諸位修士當然心中戒備之意陡升，不過考慮到此處應是會客接待，常有外人出入的地方，有這樣的探查術法，也是理所應當。
眾人靜下心來感受，可以感知到那道探查術法，卻也隻是掃過表麵，沒有再深入，侵犯個人最基本的隱私，想來隻是檢查有無明顯的問題。
再之後，眾人在友尋堂內，倒是找到不少文字記載的材料，並且還有一些書冊典籍，竟也可以隨意取閱。
有些內容，大家隻按字麵的意識，便能輕易理解，大概是這位雜家仙人的門庭的一切基本情況，不過還有些內容，較為晦澀難懂，經過史家司馬氏和儒家三位大儒的研討，將其中的內容，翻譯出了些許部分。
先說此處古跡的前身，也即是原本是仙人門庭所在的一些信息。
這座山峰道場原先還作為門人弟子的門庭所在時，應是稱為博安峰，此前一直位於聖天域東南方陽天聖域的域外太虛之中，是一座典型的域外道場，不參與尋常的勢力征伐。
自從這位名為博安居士的雜家仙人，晉升天仙之後，其便開始著手修建這座域外道場，曆時近七千年，才終於將雛形搭建完成，並且不受太虛侵擾，眾弟子得以安心修煉。
又過五千餘年，博安居士登臨金仙境界，博安峰在附近的聲勢一時無倆。
因其為雜家修士，修行流派兼修百家，神通法門不計其數，故而吸引各種修行門路的修士前來拜山。
或有願意拜入博安峰門庭的，也有單純前來交流修行心得體會，當然，會有少許想要壓一壓博安峰的風頭，來找些不痛快。
不過隻要是從遠方而來的人，在博安峰這裏，皆是以友會之，皆是引至此間友尋堂，不分高低，善心接待。
如此大家做派，想來也是這位博安居士心中頗有底氣，不懼他人挑戰。
總之博安峰的一些基本情況就是這些，此外還有些什麽山高幾丈，占地幾畝，方圓多少是博安峰所轄，其下有哪些名人弟子，創下些什麽豐功偉績，其間太多虛虛實實的吹噓之言，眾人覺得不看也罷。
除了這些，還有部分書籍的內容是晦澀難懂的。
即便有司馬氏以及三位儒家大賢的共同翻譯理解，但最後大概理出的內容，也有些怪異。
其中倒不是記錄的什麽天地道理，也並非什麽功法口訣，大概轉譯下來，也是一些博安峰經年來的記事，不過語法那些，甚是複雜，不是常用雜家書文的人，估計怎麽都看不懂內裏寫了什麽。
一番努力下來，最淺顯的一本，大概記述的，乃是七萬年前的某年事跡：
第六元第四會第七七四九年，峰主外查太虛，有三尊異虛詭物侵襲域內天地，協破之，此去百日，後有漢皇劉氏前來拜訪，峰主避而不見。
第六元第四會第七七九九年，峰主受太虛而傷，閉關三十年有餘，期間由左峰峰主攬淮長老，代行峰主職權，此間漢皇劉氏再拜十數次，攬淮長老屢次勸迴後，同閉門不見。
第六元第四會第八五二六年，太虛之亂漸有聖人出手壓製，以致近來域外太虛安穩，峰主再未重傷而歸，門人修行不輟。
第六元第四會第一萬零三年，此會之末將至，峰主告誡眾人，非必要莫要外出博安峰，周遭亂象漸起，有下界飛升弟子言說，下界百家嫌隙陡升，不知是否為此會末之小劫。
第六元第四會第一萬零四年，年初，漢皇劉氏攜聖人卷誨，請峰主出山，峰主無奈應承，離去前，由左峰峰主攬淮長老暫代峰內事務。
第六元第五會第四四年，峰主曆時數百年，終迴峰內，將峰主之位傳予攬淮長老後，長閉生死關，未有多言。
第六元第五會第三九三九年，攬淮峰主遭太虛詭物重創，又有數名魔羅族勢力窺探山門地位，博安峰主出關，震懾十方，驅退宵小。
第六元第五會第七八六四年，屍聖與呂家大羅上仙，相攜降臨峰內，無不敬仰異常！當年，峰主再出峰中，門內大小事務，由右峰峰主清南長老代為管理。
第六元第五會第七九六四年，年末，峰主百年未歸，天地流言四起，群峰消落，清南峰主承峰主旨意，命眾人自設絕陣，封鎖門內大小樓閣，不日盡數撤離峰中。
第六元第五會第七九六五年，門人百無存一，皆迴歸域內天地，或入百家，或自成一脈，或再無蹤跡……
餘空守友尋閣足年，但見各峰門人離去，便是重傷難愈之攬淮長老，也攜其親傳遠遁聖天域內。
期間又有魔羅族人上前侵擾，且間雜太虛詭物，餘操持大陣，亦難以為繼，擬擇日而離。
……
第六元第五會第七九六六年，餘再無心力，徒有滿腔悲然與留意，卻唯恨而去，但開友尋堂之陣，願後人經此，可知此處一二……
冬崖子刻錄萬年有記。
至此，一冊記事典籍便到此結束，再看其它晦澀書籍，大抵也是這類記事的書冊，不過時間更為久遠，從博安居士一路發家記載至門庭衰落，皆是年年有載。
司馬氏推測，這應是雜家修士的一種修行習慣，現下史家也常有如此做法，便是以記載往來重點，編纂一門一派或一人之史實，作為修道的本心。
史家的記述形式更加複雜，而且各人修行的法門不一，記錄的重點也便不同，但史家既然傳承自雜家，自然現在看到的博安峰門派記事典籍就是這類修行雛形。
他們猜測，這位名為冬崖子的修士，當是門中史官一類的角色，同時兼管友尋堂，負責對外接待事務。
同時此人對博安峰感情深厚，從其最後離開博安峰便能看出。
但其中也有幾點疑惑，首先是內裏提及的漢皇劉氏、屍聖以及呂氏大羅上仙三人，應是其中關鍵，畢竟博安居士出行，基本都與這三人有關。
其後博安居士經年不歸，門派直接被清南長老解散，也都是因為屍聖和呂氏兩人的到來，才導致的結果。
這三人到底是誰，這些大多都和上界有些聯係的眾人，正從記憶深處搜尋這方麵的記憶，大概有些對應的想法，隻待稍後統一整理。
此外，這座博安峰道場，在記載中常常經受魔羅族以及太虛生靈的侵襲，是否從彼時起，兩者便有勾結，這也是一方麵的重要信息。
若是兩者勾結時間越長，眼下對仙凡和萬道兩域的形勢便越發嚴峻，魔羅域中必定有諸多因太虛化而實力大進的魔羅修士，他們需要更保險的應對之法。
還有更重要的一點，這冬崖子明明在記載中言說，直到他離開，這博安峰內，再未有一人迴歸，更別說他們的主心骨博安居士，更是毫無音訊可言。
那這門口的碑文到底是誰來刻，或者就算是博安居士其後迴歸，他不可能不知道友尋堂的封閉陣法未有開啟，他又為何留下此處空缺。
此間種種，令人疑惑更甚。