蕭寒對堂下虎閣學員道：
“那我們就從《六韜》順啟篇章開始說起：文王問太公曰：“何如而可為天下？”
太公曰：“大蓋天下，然後能容天下；信蓋天下，然後能約天下；仁蓋天下，然後能懷天下；恩蓋天下，然後能保天下；權蓋天下，然後能不失天下；事而不疑，則天運不能移，時變不能遷。此六者備，然後可以為天下政。故利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之。生天下者，天下德之；殺天下者，天下賊之。徹天下者，天下通之；窮天下者，天下仇之。安天下者，天下恃之；危天下者，天下災之。天下者，非一人之天下，惟有道者處之。”
其意思為：周文王問薑太公：“怎樣才能治理好天下呢？”
太公迴答說：“器量蓋過天下，然後才能包容天下；誠信蓋過天下，然後才能約束天下；仁愛蓋過天下，然後才能使天下歸附；恩澤蓋過天下，然後才能保有天下；權勢蓋過天下，然後才能不失去天下；遇到事情能當機立斷並且毫不猶豫，天運就不會改變，即便四時更替也不會動搖。隻要這六個條件都具備了，就可以治理好天下了。因此，為天下人謀利益的，天下人就歡迎他；使天下人受到禍害的，天下人就反對他；讓天下人得以生存的，天下人就稱道他的仁德；使天下人遭到殺戮的，天下人就會毀滅他；讓天下人通達的，天下人也會助他的事業通達；讓天下人受窮的，天下人就會仇視憎惡他；讓天下人安居樂業的，天下人就會把他當作依靠；給天下人帶來危難的，天下人就會把他當成災星。天下並非是一個人的天下，隻有道德高尚的人才能久處君位。”
本篇闡述了治理天下的方法，君主如果能在心胸、信譽、仁德、恩澤、權力、處事這幾個方麵做好，就可以很好地統治天下了。然後通過對比利與害、生與殺、徹與窮、安與危這幾組對待天下的不同方式，分別展示了天下人所表現出的不同態度，最終闡明了一個道理，即“天下者，非一人之天下，惟有道者處之”。
六韜三略---卷二---武韜
武王問太公曰：“予欲立功，有三疑：恐力不能攻強、離親、散眾，為之奈何？”
太公曰：“因之，慎謀，用財。夫攻強，必養之使強，益之使張。太強必折，太張必缺；攻強以強，離親以親，散眾以眾。凡謀之道，周密為寶。設之以事，玩之以利，爭心必起。欲離其親，因其所愛，與其寵人，與之所欲，示之所利，因以疏之，無使得誌。彼貪利甚喜，遺疑乃止。凡攻之道，必先塞其明，而後攻其強，毀其大，除民之害。淫之以色，啖之以利，養之以味，娛之以樂。既離其親，必使遠民，勿使知謀。扶而納之，莫覺其意，然後可成。惠施於民，必無愛財。民如牛馬，數餧食之，從而愛之。心以啟智，智以啟財，財以啟眾，眾以啟賢。賢之有啟，以王天下。”
其意思為：
周武王問薑太公：“我想建功立業，但有三點疑慮：我擔心自己的兵力不足以進攻強敵，擔心離間不了敵方的親信，擔心瓦解不了敵方的軍隊士兵。您看該怎麽辦呢？”
薑太公迴答說：“首先要因勢利導，其次是慎用計謀，最後是運用財力。進攻強敵，一定要慫恿他，使他的氣焰更加強勢；放任他，使他更加猖狂自大。氣焰太過強勢的，就一定會遭受挫折；性子太過狂妄的，一定會導致失誤。因此，想要進攻強大的敵人，一定要先助長他的強勢，等他驕傲自滿，再趁機進攻；想要離間敵人的親信，一定要先收買敵人的其他心腹，讓其散布流言；要瓦解敵人的軍隊，一定要先給敵國的士兵民眾以恩惠，讓他們的心歸順我。運用計謀，周密最為重要。設想許多對付敵人的方案，以豐厚的利益誘惑敵人，敵人內部必然會起爭奪利益之心。要想離間敵國君主和親信寵臣之間的關係，應該根據他們的喜好，給予那些寵臣一些好處，送給他們所想得到的東西，許諾給他們豐厚的利益，疏遠他們和君主之間的關係，讓他們無法有所作為。他們因為得到了好處而非常高興，就不會對我們的圖謀產生懷疑了。一般來說，進攻強大敵人的方法是，先阻塞對方的戒備心，然後再進攻他強大的軍隊，摧毀他龐大的國家，以解除百姓的痛苦。蒙蔽敵君耳目，消除其戒備心的方法是：用女色讓他沉溺於淫樂，用厚利滿足他的欲望，用美味佳肴填滿他的肚子，用靡靡之音迷亂他的心誌。既然已經離間了他的親信，還須進一步使他疏遠自己的民眾，不要讓他識破我們的計謀。引誘他不知不覺間慢慢落入我們的圈套，然後就能取得成功。將恩惠施於民眾，千萬不要吝嗇財物。民眾如同牛馬一樣，經常喂養他們，他們就會順從並親近主人。心靈可以產生智慧，智慧可以產生財富，財富可以贏得民眾，民眾中可以湧現出賢能人才。大批賢才湧現出來，就可以輔佐君主統治天下了。”
第三:文韜文師第一
文王將田，史編布卜曰：“田於渭陽，將大得焉。非龍、非彨，非虎、非羆，兆得公侯，天遺汝師，以之佐昌，施及三王。”
文王曰：“兆致是乎？”
史編曰：“編之太祖史疇為禹占，得皋陶，兆比於此。”
文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田於渭陽。卒見太公，坐茅以漁。
文王勞而問之曰：“子樂漁邪？”
太公曰：“臣聞君子樂得其誌，小人樂得其事。今吾漁，甚有似也，殆非樂之也。”
文王曰：“何謂其有似也？”
太公曰：“釣有三權：祿等以權，死等以權，官等以權。夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣。”
文王曰：“願聞其情。”
太公曰：“源深而水流，水流而魚生之，情也；根深而本長，木長而實生之，情也；君子情同而親合，親合而事生之，情也。言語應對者，情之飾也；言至情者，事之極也。今臣言至情不諱，君其惡之乎？”
文王曰：“惟仁人能受（至）［正］諫，不惡至情，何為其然？”
太公曰：“緡微餌明，小魚食之；緡調餌香，中魚食之；緡隆餌豐，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽於緡；人食其祿，乃服於君。故以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭；以家取國，國可拔；以國取天下，天下可畢。
鳴唿！曼曼綿綿，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必遠。微哉！聖人之德，誘乎獨見。樂哉！聖人之慮，各歸其次，而樹斂“焉。”
文王曰：“樹斂何若而天下歸之？”
太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也，同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。天有時，地有財，能與人共之者仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡者，義也。義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也。道之所在，天下歸之。”
文王再拜曰：“允哉，敢不受天之詔命乎！”乃載與俱歸，立為師。
“那我們就從《六韜》順啟篇章開始說起：文王問太公曰：“何如而可為天下？”
太公曰：“大蓋天下，然後能容天下；信蓋天下，然後能約天下；仁蓋天下，然後能懷天下；恩蓋天下，然後能保天下；權蓋天下，然後能不失天下；事而不疑，則天運不能移，時變不能遷。此六者備，然後可以為天下政。故利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之。生天下者，天下德之；殺天下者，天下賊之。徹天下者，天下通之；窮天下者，天下仇之。安天下者，天下恃之；危天下者，天下災之。天下者，非一人之天下，惟有道者處之。”
其意思為：周文王問薑太公：“怎樣才能治理好天下呢？”
太公迴答說：“器量蓋過天下，然後才能包容天下；誠信蓋過天下，然後才能約束天下；仁愛蓋過天下，然後才能使天下歸附；恩澤蓋過天下，然後才能保有天下；權勢蓋過天下，然後才能不失去天下；遇到事情能當機立斷並且毫不猶豫，天運就不會改變，即便四時更替也不會動搖。隻要這六個條件都具備了，就可以治理好天下了。因此，為天下人謀利益的，天下人就歡迎他；使天下人受到禍害的，天下人就反對他；讓天下人得以生存的，天下人就稱道他的仁德；使天下人遭到殺戮的，天下人就會毀滅他；讓天下人通達的，天下人也會助他的事業通達；讓天下人受窮的，天下人就會仇視憎惡他；讓天下人安居樂業的，天下人就會把他當作依靠；給天下人帶來危難的，天下人就會把他當成災星。天下並非是一個人的天下，隻有道德高尚的人才能久處君位。”
本篇闡述了治理天下的方法，君主如果能在心胸、信譽、仁德、恩澤、權力、處事這幾個方麵做好，就可以很好地統治天下了。然後通過對比利與害、生與殺、徹與窮、安與危這幾組對待天下的不同方式，分別展示了天下人所表現出的不同態度，最終闡明了一個道理，即“天下者，非一人之天下，惟有道者處之”。
六韜三略---卷二---武韜
武王問太公曰：“予欲立功，有三疑：恐力不能攻強、離親、散眾，為之奈何？”
太公曰：“因之，慎謀，用財。夫攻強，必養之使強，益之使張。太強必折，太張必缺；攻強以強，離親以親，散眾以眾。凡謀之道，周密為寶。設之以事，玩之以利，爭心必起。欲離其親，因其所愛，與其寵人，與之所欲，示之所利，因以疏之，無使得誌。彼貪利甚喜，遺疑乃止。凡攻之道，必先塞其明，而後攻其強，毀其大，除民之害。淫之以色，啖之以利，養之以味，娛之以樂。既離其親，必使遠民，勿使知謀。扶而納之，莫覺其意，然後可成。惠施於民，必無愛財。民如牛馬，數餧食之，從而愛之。心以啟智，智以啟財，財以啟眾，眾以啟賢。賢之有啟，以王天下。”
其意思為：
周武王問薑太公：“我想建功立業，但有三點疑慮：我擔心自己的兵力不足以進攻強敵，擔心離間不了敵方的親信，擔心瓦解不了敵方的軍隊士兵。您看該怎麽辦呢？”
薑太公迴答說：“首先要因勢利導，其次是慎用計謀，最後是運用財力。進攻強敵，一定要慫恿他，使他的氣焰更加強勢；放任他，使他更加猖狂自大。氣焰太過強勢的，就一定會遭受挫折；性子太過狂妄的，一定會導致失誤。因此，想要進攻強大的敵人，一定要先助長他的強勢，等他驕傲自滿，再趁機進攻；想要離間敵人的親信，一定要先收買敵人的其他心腹，讓其散布流言；要瓦解敵人的軍隊，一定要先給敵國的士兵民眾以恩惠，讓他們的心歸順我。運用計謀，周密最為重要。設想許多對付敵人的方案，以豐厚的利益誘惑敵人，敵人內部必然會起爭奪利益之心。要想離間敵國君主和親信寵臣之間的關係，應該根據他們的喜好，給予那些寵臣一些好處，送給他們所想得到的東西，許諾給他們豐厚的利益，疏遠他們和君主之間的關係，讓他們無法有所作為。他們因為得到了好處而非常高興，就不會對我們的圖謀產生懷疑了。一般來說，進攻強大敵人的方法是，先阻塞對方的戒備心，然後再進攻他強大的軍隊，摧毀他龐大的國家，以解除百姓的痛苦。蒙蔽敵君耳目，消除其戒備心的方法是：用女色讓他沉溺於淫樂，用厚利滿足他的欲望，用美味佳肴填滿他的肚子，用靡靡之音迷亂他的心誌。既然已經離間了他的親信，還須進一步使他疏遠自己的民眾，不要讓他識破我們的計謀。引誘他不知不覺間慢慢落入我們的圈套，然後就能取得成功。將恩惠施於民眾，千萬不要吝嗇財物。民眾如同牛馬一樣，經常喂養他們，他們就會順從並親近主人。心靈可以產生智慧，智慧可以產生財富，財富可以贏得民眾，民眾中可以湧現出賢能人才。大批賢才湧現出來，就可以輔佐君主統治天下了。”
第三:文韜文師第一
文王將田，史編布卜曰：“田於渭陽，將大得焉。非龍、非彨，非虎、非羆，兆得公侯，天遺汝師，以之佐昌，施及三王。”
文王曰：“兆致是乎？”
史編曰：“編之太祖史疇為禹占，得皋陶，兆比於此。”
文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田於渭陽。卒見太公，坐茅以漁。
文王勞而問之曰：“子樂漁邪？”
太公曰：“臣聞君子樂得其誌，小人樂得其事。今吾漁，甚有似也，殆非樂之也。”
文王曰：“何謂其有似也？”
太公曰：“釣有三權：祿等以權，死等以權，官等以權。夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣。”
文王曰：“願聞其情。”
太公曰：“源深而水流，水流而魚生之，情也；根深而本長，木長而實生之，情也；君子情同而親合，親合而事生之，情也。言語應對者，情之飾也；言至情者，事之極也。今臣言至情不諱，君其惡之乎？”
文王曰：“惟仁人能受（至）［正］諫，不惡至情，何為其然？”
太公曰：“緡微餌明，小魚食之；緡調餌香，中魚食之；緡隆餌豐，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽於緡；人食其祿，乃服於君。故以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭；以家取國，國可拔；以國取天下，天下可畢。
鳴唿！曼曼綿綿，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必遠。微哉！聖人之德，誘乎獨見。樂哉！聖人之慮，各歸其次，而樹斂“焉。”
文王曰：“樹斂何若而天下歸之？”
太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也，同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。天有時，地有財，能與人共之者仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡者，義也。義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也。道之所在，天下歸之。”
文王再拜曰：“允哉，敢不受天之詔命乎！”乃載與俱歸，立為師。