心靈強健日記
——服從與反抗
所謂服從，心理學是這樣定義的：主體在特定社會情境中，通過對客體提供的社會信息的概括、判斷和推理，為尋求獎賞或免受懲罰而產生的與客體一致的行為或態度。很顯然，“尋求獎賞”和“免受懲罰”成為人們定義“服從”時的關鍵點，也就是說，服從完全來自外界的影響，而不是出自主觀意願。服從的行為一般發生在兩種情況之下，一是對法令、政策和組織規範的服從；另一種是對權威人物的服從。
心理學上還有一個和服從雷同的概念——遵從。遵從和服從有著相似之處，但又是完全不同的邏輯概念。同意社會要求、群體規範或者他人意見，沒有心理矛盾，完全是出於自願的行為和態度，可以定義為遵從。
舉個例子說，假如你被黑社會用刀逼著去搶劫銀行，你本身是不願意的，但是為了活命不得已而為之，可見你隻是服從了他人的要求，而不是加入了黑社會。另外一種情景，學生願意跟隨老師學習知識，並且因為老師是學科上的權威而願意接受老師的意見、聽取老師的指導。學生對老師權威的信仰則屬於遵從，而不是服從。
一個人在成長的初期，無論是家庭教育還是學校教育，都在培養孩子的道德品質和服從行為。教育的方式可以為通過神話故事，通過行為習慣的養成，也可能通過和權威人士的直接衝撞，比如父母和老師。同時，社會文化也會形成一種氣氛，要求每一個個體都要服從權威。否則的話，可能付出沉重的代價。
西方文化中，一度統治社會意識形態的宗教負責訓練社會大眾的服從行為，宗教故事就自然而然地成為教育人們服從權威的樣板。在傳說故事中，路西法曾經是上帝身邊的寵兒，是最美、最有權勢的天使，同時，他還是希臘神話中代表光明的“晨曦之星”。然而，當上帝要求路西法向上帝之子亞當下跪時，他提出了反對意見。
路西法認為，即使亞當是神之子，他終究是一個凡人，作為天使，他在亞當沒有誕生之前就已經存在了，沒有理由跪拜從泥土而來的人類。路西法的想法惹惱了上帝，一怒之下，上帝將路西法和其他有著同樣想法的天使定罪，宣布他們觸犯了驕傲和反抗權威兩項罪狀。
隨後，上帝派遣了服從他的天使，試圖以武力征服路西法這些叛徒。結果，路西法落敗，從天使墮落為魔鬼撒旦，其他天使也跟隨他從天堂墮落到地獄。不久後，撒旦用行動證明，上帝要求天使們給予尊重的人類也不是完美的：一條蛇的蠱惑就可以讓人類背棄承諾。
實際上，那條蛇正是撒旦偽裝而成，他潛伏到自由完美的伊甸園中，誘惑夏娃吃掉來自智慧樹上的果實，還叫來亞當和她一起品嚐。上帝為了懲罰亞當和夏娃，將他們逐出了伊甸園，並施以詛咒：亞當要依靠辛勤的勞作才能獲得果腹的食物，夏娃要經曆生育之痛，他們將失去一切優越的特權，經受人世間的各種痛苦。
更可怕的是，作為人類的始祖，他們給世世代代的子孫留下了永恆的罪孽。每一個新生兒的出生，都是帶著原罪的人類，從出生的那一刻起，他就是被詛咒的，窮其一生都要向上帝懺悔，以求洗脫身上的罪孽。
這則故事講述了這樣一個道理：任何人都要服從權威，否則的話，就會導致可怕的後果，受到無盡的懲罰。類似的神話和寓言故事隨著文化的傳承一代代地流傳到今天，所有人都形成了一個內心的準則：服從權威。於是，人類就認定了社會上的各種權威——父母、老師、神父、政客以及科學領域的專業人士。
中國傳統的教育係統也傾向給孩子服從權威的訓練，和西方不同的是，中國並不是依靠宗教故事，而是更實際的道德標準。忠和孝一直是社會文化倡導的兩個重要標準，忠表現為對統治階級的服從，孝表現為對家庭倫理的服從，通常都是家族中的長者或者父親。
在孔子的思想中，他更看重孝而不是忠。在孝的方麵，孔子主張人應該無條件地服從父母。孝者，勸諫父母而不被認可，依然要敬重父母，不得忤逆父母，即使生活憂勞，亦不得怨恨父母。這種思想導致了古代的家庭實行家長製，由處在支配地位的男子掌控大權，其他人都要無條件地服從。
在教育體係中，雖然道德和權威同時存在，但是教育場所似乎更看重規範、規則的執行，而不是學生道德的培養。在老師麵前，學生不得挑戰、抱怨，反抗行為更加成為教育者重點關注的對象。可是，書本中的道德並沒有告知學生如何判斷正義與非正義之間的區別，以至於，當學生麵對非正義的權威時，常常顯得麻木不仁，甚至選擇聽取權威的論斷，放棄道德的約束。
飛機航行中就曾經出現過絕對服從權威而導致災難的例子。曾經有一架飛機因為降落前的下降角度太大，導致飛機偏離了原本的跑道，最後飛機墜毀，機上無一人幸免。在事後的調查中，機艙的錄音提供了一條重要的線索——當副機長察覺到飛機降落前的高度偏高時，他隻是小心地提醒機長說“是否要一直維持這個高度”，即使在飛機墜毀之前，副機長依然服從機長的判斷，畢恭畢敬地迴答機長的問題。
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當然，除了特定情境下的絕對服從，大多數人傾向於用逆反的態度來對待權威。就像青少年期的孩子會反抗父母的教導、老師的約束一樣，有時候，人們並不是真的反抗權威的約束，而是為了表達自身的態度。某種程度上，這種逆反更像是為了反叛而反叛。
逛商店的時候，如果導購員說：“按照順時針方向挑選比較好”，偏偏有人反著來，即使他本來已經預計按照順時針的方向走；如果旁觀者給正在下棋的人指出下一步應該怎麽走，他偏偏不會相信，反而走到其他位置上；即使專業的醫生，當聽到病人說“我胃疼，給我開點斯達舒吧”，哪怕醫生也有同樣的看法，他也會開一盒胃舒平，並托詞說：“這個對胃粘膜的刺激性更小。”
一位心理學家就曾在他的著作前言中附注“請不要先讀第八章第五節的故事”。根據讀者的反饋，大多數人都會采取相反的做法，甚至還沒看完前言，就直接跳到第八章，看看第五節裏到底藏著什麽內容。
對於權威的反抗並不是隻有小孩子或者青少年才有，即使人到了成熟的年紀，依然會在心理上反抗。隻不過，考慮到更複雜的情況，成年人的反抗心理並不會明顯表露為針對特定對象的行為。那些對官方宣傳不認同，對先進人物、道德榜樣表示懷疑，對某一新政策持消極態度的人，往往都是成人世界裏的反叛者。
——服從與反抗
所謂服從，心理學是這樣定義的：主體在特定社會情境中，通過對客體提供的社會信息的概括、判斷和推理，為尋求獎賞或免受懲罰而產生的與客體一致的行為或態度。很顯然，“尋求獎賞”和“免受懲罰”成為人們定義“服從”時的關鍵點，也就是說，服從完全來自外界的影響，而不是出自主觀意願。服從的行為一般發生在兩種情況之下，一是對法令、政策和組織規範的服從；另一種是對權威人物的服從。
心理學上還有一個和服從雷同的概念——遵從。遵從和服從有著相似之處，但又是完全不同的邏輯概念。同意社會要求、群體規範或者他人意見，沒有心理矛盾，完全是出於自願的行為和態度，可以定義為遵從。
舉個例子說，假如你被黑社會用刀逼著去搶劫銀行，你本身是不願意的，但是為了活命不得已而為之，可見你隻是服從了他人的要求，而不是加入了黑社會。另外一種情景，學生願意跟隨老師學習知識，並且因為老師是學科上的權威而願意接受老師的意見、聽取老師的指導。學生對老師權威的信仰則屬於遵從，而不是服從。
一個人在成長的初期，無論是家庭教育還是學校教育，都在培養孩子的道德品質和服從行為。教育的方式可以為通過神話故事，通過行為習慣的養成，也可能通過和權威人士的直接衝撞，比如父母和老師。同時，社會文化也會形成一種氣氛，要求每一個個體都要服從權威。否則的話，可能付出沉重的代價。
西方文化中，一度統治社會意識形態的宗教負責訓練社會大眾的服從行為，宗教故事就自然而然地成為教育人們服從權威的樣板。在傳說故事中，路西法曾經是上帝身邊的寵兒，是最美、最有權勢的天使，同時，他還是希臘神話中代表光明的“晨曦之星”。然而，當上帝要求路西法向上帝之子亞當下跪時，他提出了反對意見。
路西法認為，即使亞當是神之子，他終究是一個凡人，作為天使，他在亞當沒有誕生之前就已經存在了，沒有理由跪拜從泥土而來的人類。路西法的想法惹惱了上帝，一怒之下，上帝將路西法和其他有著同樣想法的天使定罪，宣布他們觸犯了驕傲和反抗權威兩項罪狀。
隨後，上帝派遣了服從他的天使，試圖以武力征服路西法這些叛徒。結果，路西法落敗，從天使墮落為魔鬼撒旦，其他天使也跟隨他從天堂墮落到地獄。不久後，撒旦用行動證明，上帝要求天使們給予尊重的人類也不是完美的：一條蛇的蠱惑就可以讓人類背棄承諾。
實際上，那條蛇正是撒旦偽裝而成，他潛伏到自由完美的伊甸園中，誘惑夏娃吃掉來自智慧樹上的果實，還叫來亞當和她一起品嚐。上帝為了懲罰亞當和夏娃，將他們逐出了伊甸園，並施以詛咒：亞當要依靠辛勤的勞作才能獲得果腹的食物，夏娃要經曆生育之痛，他們將失去一切優越的特權，經受人世間的各種痛苦。
更可怕的是，作為人類的始祖，他們給世世代代的子孫留下了永恆的罪孽。每一個新生兒的出生，都是帶著原罪的人類，從出生的那一刻起，他就是被詛咒的，窮其一生都要向上帝懺悔，以求洗脫身上的罪孽。
這則故事講述了這樣一個道理：任何人都要服從權威，否則的話，就會導致可怕的後果，受到無盡的懲罰。類似的神話和寓言故事隨著文化的傳承一代代地流傳到今天，所有人都形成了一個內心的準則：服從權威。於是，人類就認定了社會上的各種權威——父母、老師、神父、政客以及科學領域的專業人士。
中國傳統的教育係統也傾向給孩子服從權威的訓練，和西方不同的是，中國並不是依靠宗教故事，而是更實際的道德標準。忠和孝一直是社會文化倡導的兩個重要標準，忠表現為對統治階級的服從，孝表現為對家庭倫理的服從，通常都是家族中的長者或者父親。
在孔子的思想中，他更看重孝而不是忠。在孝的方麵，孔子主張人應該無條件地服從父母。孝者，勸諫父母而不被認可，依然要敬重父母，不得忤逆父母，即使生活憂勞，亦不得怨恨父母。這種思想導致了古代的家庭實行家長製，由處在支配地位的男子掌控大權，其他人都要無條件地服從。
在教育體係中，雖然道德和權威同時存在，但是教育場所似乎更看重規範、規則的執行，而不是學生道德的培養。在老師麵前，學生不得挑戰、抱怨，反抗行為更加成為教育者重點關注的對象。可是，書本中的道德並沒有告知學生如何判斷正義與非正義之間的區別，以至於，當學生麵對非正義的權威時，常常顯得麻木不仁，甚至選擇聽取權威的論斷，放棄道德的約束。
飛機航行中就曾經出現過絕對服從權威而導致災難的例子。曾經有一架飛機因為降落前的下降角度太大，導致飛機偏離了原本的跑道，最後飛機墜毀，機上無一人幸免。在事後的調查中，機艙的錄音提供了一條重要的線索——當副機長察覺到飛機降落前的高度偏高時，他隻是小心地提醒機長說“是否要一直維持這個高度”，即使在飛機墜毀之前，副機長依然服從機長的判斷，畢恭畢敬地迴答機長的問題。
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當然，除了特定情境下的絕對服從，大多數人傾向於用逆反的態度來對待權威。就像青少年期的孩子會反抗父母的教導、老師的約束一樣，有時候，人們並不是真的反抗權威的約束，而是為了表達自身的態度。某種程度上，這種逆反更像是為了反叛而反叛。
逛商店的時候，如果導購員說：“按照順時針方向挑選比較好”，偏偏有人反著來，即使他本來已經預計按照順時針的方向走；如果旁觀者給正在下棋的人指出下一步應該怎麽走，他偏偏不會相信，反而走到其他位置上；即使專業的醫生，當聽到病人說“我胃疼，給我開點斯達舒吧”，哪怕醫生也有同樣的看法，他也會開一盒胃舒平，並托詞說：“這個對胃粘膜的刺激性更小。”
一位心理學家就曾在他的著作前言中附注“請不要先讀第八章第五節的故事”。根據讀者的反饋，大多數人都會采取相反的做法，甚至還沒看完前言，就直接跳到第八章，看看第五節裏到底藏著什麽內容。
對於權威的反抗並不是隻有小孩子或者青少年才有，即使人到了成熟的年紀，依然會在心理上反抗。隻不過，考慮到更複雜的情況，成年人的反抗心理並不會明顯表露為針對特定對象的行為。那些對官方宣傳不認同，對先進人物、道德榜樣表示懷疑，對某一新政策持消極態度的人，往往都是成人世界裏的反叛者。