不知不覺中，死海和尼羅河在空間上連到了一起，這導致了詛謝坤和誇切·烏陶斯同時處在幾十個太陽的照耀之下。
誇切·烏陶斯的部隊且不提，詛謝坤已經發出了痛苦的嘶吼，司馬良他們早有準備，抱元守一，堅定內心，沒被這吼聲影響到——修真側的強者，心智總是強一些。
詛謝坤的身體，是完全的黑暗，由能量和信息構成，這種身體對於一些常規攻擊來說完全能做到免疫，但麵對幾十個太陽的照耀，就有些被克製的意思了。
光與暗，向來是一體的，有光的地方，也會伴隨著黑暗，而完全黑暗的地方，光才有意義，但利用空間結構和某種方法，可以做到沒有影子的光照。
這種光照，就是黑暗最大的克星——幾十個太陽神，構成了一個類似無影燈的陣法，在這個陣法下，詛謝坤的身體正在穩定而緩慢的消解著。
而把空間連接到一起，就是“張三的歌”的手筆。
他的能力，近乎於“言出法隨”、“口含天憲”，擁有對秩序極大的影響力。
把死海和尼羅河泛濫平原連接到一塊，他就使用了扭曲、放大、混亂的能力，咬文嚼字，偷換概念。
在人們的概念裏，尼羅河泛濫平原在中東，死海也在中東，誇切·烏陶斯在中東，誇切·烏陶斯也在中東。
“張三的歌”扭曲了“中東”這個地理概念，混亂了空間上的尺度，放大了死海和尼羅河泛濫平原的距離，成功把兩個舊日支配拉到了一塊，讓幾十個太陽神的aoe能同時打到誇切·烏陶斯和詛謝坤。
而且，為了避免誇切·烏陶斯遁入暗黑邊境，他又對這個空間下了禁令，讓此地無法進行時空變換，這固然會影響到自己方的戰鬥力，但更加針對誇切·烏陶斯。
因為這位舊日支配者一身本事都在時空變幻上，隻要禁了他這一點，誇切·烏陶斯還不如一直狒狒能打，輕易的就被“張三的歌”毀滅了形體，完成了放逐。
隨後，他的身前浮現一本法典，他在上邊寫寫畫畫，似乎在製定法律，為接下來的事情做準備。
他像是立法者，能更改秩序，設立規則；又像是司法者，能宣判罪名，做出處罰。
而立法和司法本身，就意味著對原有秩序的打破，一般來說這是好事，但在“張三的歌”手裏，怎麽看怎麽邪性。
他不像是為民請命的立法者，也不想鐵麵無私的執法者，反而像是一個鑽規則漏洞的社會毒瘤，像一個利用立法給自己謀取利益的官僚權貴，更像和司法結構互相勾結的地主豪門。
他像檢察官，也像律師，像囚犯，也像獄卒，像罪犯，也像警察，像議員，也像給議員提供資金的資本家。
就是不像好人。
“張三的歌”這些能力，來自於他的核心能力，也就是思維實驗“電車難題。”
一個瘋子把五個無辜的人綁在電車軌道上。一輛失控的電車朝他們駛來，並且片刻後就要碾壓到他們。幸運的是，你可以拉一個拉杆，讓電車開到另一條軌道上。然而問題在於，那個瘋子在另一個電車軌道上也綁了一個人。考慮以上狀況，你是否應拉拉杆？
把問題換一換，你在天橋上看到一輛電車將要壓到五個人，而你的身邊有個胖子，經過計算，如果把這個胖子推下去，正好可以讓電車停下，你該不該去推？
殺一人救五人，救不救？救萬人救不救？拯救世界救不救？
這個思維實驗很古老，把其中的“他人”換成“自己”，就是楊朱學派的思想內核“不拔一毛以利天下”；但是又經久不衰，dc宇宙中的小醜往往拿這一招搞得蝙蝠俠無可奈何。
當然，人的生命是不能用來比較的，無論是數字上的比較，還是價值上的比較，雖然現實當中人總有親疏遠近，總有對一個人價值的判斷，但從道德、哲學、法律、倫理上來講，人和人，是不應該有差別的。
有位著名的法學教授講過：“如果人和人可以比較，那問題就打了。醫院裏有五個官員、科學家、學者、文豪、英雄快死了，等待器官移植，一個少肝，一個少腎，一個少肺，一個少胃，一個少心髒。”
“這時候，比較健康的你走過來了，你高中就輟學了，一直打零工賺錢，也沒對社會做出什麽貢獻，那醫生要不要把你剖了去救那五個人呢？”
為了事業犧牲自己，那是英雄，犧牲別人，那是政客，犧牲別人保全自己，那是楊朱學派，是魔門（楊朱學派思想缺乏，這裏指的是盤古苗裔的楊朱學派）。
所以，電車難題的解法，是在之前預防，在過程中盡量解救，在發生之後盡力彌補，而不是用少數人的生命去救多數人。
“張三的歌”把這個思維實驗掌握的很好，他既能做到後者，做一個立法者、司法者，也能做到前者，做一個無情的秩序蛀蟲。
而司馬良等人也發現了，“張三的歌”的準備，並不是針對詛謝坤，因為“九個太陽”也拿出了自己的核心能力，黑暗沉寂者已經毫無還手之力了。
“九個太陽”執掌的思維實驗，是“戴森球”，物理學家、數學家、愛因斯坦的助手弗裏曼·戴森提出來的一個思維實驗。
他認為，地球這樣的行星，本身蘊藏的能源是非常有限的，遠遠不足以支撐其上的文明發展到高級階段；而一個恆星－行星係統中，絕大部分能源——來自恆星的輻射——都被浪費掉了，目前我們太陽係各行星隻接收了太陽輻射能量的大約十分之一。戴森認為，一個高度發達的文明，必然有能力將太陽用一個巨大的球狀結構包圍起來，使得太陽的大部分輻射能量被截獲，隻有這樣才可以長期支持這個文明，使其發展到足夠的高度。
正是這個戴森球，鎮壓了許多太陽神的神靈法相，也讓詛謝坤迴歸了混沌。
誇切·烏陶斯的部隊且不提，詛謝坤已經發出了痛苦的嘶吼，司馬良他們早有準備，抱元守一，堅定內心，沒被這吼聲影響到——修真側的強者，心智總是強一些。
詛謝坤的身體，是完全的黑暗，由能量和信息構成，這種身體對於一些常規攻擊來說完全能做到免疫，但麵對幾十個太陽的照耀，就有些被克製的意思了。
光與暗，向來是一體的，有光的地方，也會伴隨著黑暗，而完全黑暗的地方，光才有意義，但利用空間結構和某種方法，可以做到沒有影子的光照。
這種光照，就是黑暗最大的克星——幾十個太陽神，構成了一個類似無影燈的陣法，在這個陣法下，詛謝坤的身體正在穩定而緩慢的消解著。
而把空間連接到一起，就是“張三的歌”的手筆。
他的能力，近乎於“言出法隨”、“口含天憲”，擁有對秩序極大的影響力。
把死海和尼羅河泛濫平原連接到一塊，他就使用了扭曲、放大、混亂的能力，咬文嚼字，偷換概念。
在人們的概念裏，尼羅河泛濫平原在中東，死海也在中東，誇切·烏陶斯在中東，誇切·烏陶斯也在中東。
“張三的歌”扭曲了“中東”這個地理概念，混亂了空間上的尺度，放大了死海和尼羅河泛濫平原的距離，成功把兩個舊日支配拉到了一塊，讓幾十個太陽神的aoe能同時打到誇切·烏陶斯和詛謝坤。
而且，為了避免誇切·烏陶斯遁入暗黑邊境，他又對這個空間下了禁令，讓此地無法進行時空變換，這固然會影響到自己方的戰鬥力，但更加針對誇切·烏陶斯。
因為這位舊日支配者一身本事都在時空變幻上，隻要禁了他這一點，誇切·烏陶斯還不如一直狒狒能打，輕易的就被“張三的歌”毀滅了形體，完成了放逐。
隨後，他的身前浮現一本法典，他在上邊寫寫畫畫，似乎在製定法律，為接下來的事情做準備。
他像是立法者，能更改秩序，設立規則；又像是司法者，能宣判罪名，做出處罰。
而立法和司法本身，就意味著對原有秩序的打破，一般來說這是好事，但在“張三的歌”手裏，怎麽看怎麽邪性。
他不像是為民請命的立法者，也不想鐵麵無私的執法者，反而像是一個鑽規則漏洞的社會毒瘤，像一個利用立法給自己謀取利益的官僚權貴，更像和司法結構互相勾結的地主豪門。
他像檢察官，也像律師，像囚犯，也像獄卒，像罪犯，也像警察，像議員，也像給議員提供資金的資本家。
就是不像好人。
“張三的歌”這些能力，來自於他的核心能力，也就是思維實驗“電車難題。”
一個瘋子把五個無辜的人綁在電車軌道上。一輛失控的電車朝他們駛來，並且片刻後就要碾壓到他們。幸運的是，你可以拉一個拉杆，讓電車開到另一條軌道上。然而問題在於，那個瘋子在另一個電車軌道上也綁了一個人。考慮以上狀況，你是否應拉拉杆？
把問題換一換，你在天橋上看到一輛電車將要壓到五個人，而你的身邊有個胖子，經過計算，如果把這個胖子推下去，正好可以讓電車停下，你該不該去推？
殺一人救五人，救不救？救萬人救不救？拯救世界救不救？
這個思維實驗很古老，把其中的“他人”換成“自己”，就是楊朱學派的思想內核“不拔一毛以利天下”；但是又經久不衰，dc宇宙中的小醜往往拿這一招搞得蝙蝠俠無可奈何。
當然，人的生命是不能用來比較的，無論是數字上的比較，還是價值上的比較，雖然現實當中人總有親疏遠近，總有對一個人價值的判斷，但從道德、哲學、法律、倫理上來講，人和人，是不應該有差別的。
有位著名的法學教授講過：“如果人和人可以比較，那問題就打了。醫院裏有五個官員、科學家、學者、文豪、英雄快死了，等待器官移植，一個少肝，一個少腎，一個少肺，一個少胃，一個少心髒。”
“這時候，比較健康的你走過來了，你高中就輟學了，一直打零工賺錢，也沒對社會做出什麽貢獻，那醫生要不要把你剖了去救那五個人呢？”
為了事業犧牲自己，那是英雄，犧牲別人，那是政客，犧牲別人保全自己，那是楊朱學派，是魔門（楊朱學派思想缺乏，這裏指的是盤古苗裔的楊朱學派）。
所以，電車難題的解法，是在之前預防，在過程中盡量解救，在發生之後盡力彌補，而不是用少數人的生命去救多數人。
“張三的歌”把這個思維實驗掌握的很好，他既能做到後者，做一個立法者、司法者，也能做到前者，做一個無情的秩序蛀蟲。
而司馬良等人也發現了，“張三的歌”的準備，並不是針對詛謝坤，因為“九個太陽”也拿出了自己的核心能力，黑暗沉寂者已經毫無還手之力了。
“九個太陽”執掌的思維實驗，是“戴森球”，物理學家、數學家、愛因斯坦的助手弗裏曼·戴森提出來的一個思維實驗。
他認為，地球這樣的行星，本身蘊藏的能源是非常有限的，遠遠不足以支撐其上的文明發展到高級階段；而一個恆星－行星係統中，絕大部分能源——來自恆星的輻射——都被浪費掉了，目前我們太陽係各行星隻接收了太陽輻射能量的大約十分之一。戴森認為，一個高度發達的文明，必然有能力將太陽用一個巨大的球狀結構包圍起來，使得太陽的大部分輻射能量被截獲，隻有這樣才可以長期支持這個文明，使其發展到足夠的高度。
正是這個戴森球，鎮壓了許多太陽神的神靈法相，也讓詛謝坤迴歸了混沌。