她的眉如遠山含黛目似秋水橫波。
妝容淡雅，真是一位少有的美人兒。
少女頗為活躍的笑著說道：“他生的好看，比柳姐姐看起來還要小上幾歲呢，而且很隨和桌上的蜜餞和果脯都讓阿楠隨便吃。”
“本來他不想寫詩的，可是阿楠求他說柳姐姐需要有一首好詩，於是他就寫了”
她的眼神中流露著異樣的光彩，沒有想到他會如此年紀，又露出些許遺憾可惜沒能相見。
……
臨安府的護國寺乾德二年所建，距今也有數十年之久了。
這裏香火鼎盛人流密集諸多香客絡繹不絕，周柏攜弟弟周禎與楊秉來此上香，順便會見老友。
歐陽旭前幾日已經告別先行離開，周柏沉湎於詩文詞賦，出入於佛，道兩家之學。
與其說是來上香，還不如說是特意來拜訪老友。
讀書人講究子不語怪力亂神，前人詩中有雲可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
而且朝廷之中如今官家崇道，底下大臣對那些迎合上意的舉止都是會被士林所唾棄的。
所以官場的官員也是鮮有談及鬼神之事，讀書人自然也將此視為標榜。
這位護國寺有一位高僧懷真，幼年好佛於是出家為僧，其人也是猶好書法用筆圓勁有力，使轉如環，奔放流暢，一氣嗬成，他的草書也是一絕。
周柏與之相交也是機緣巧合，兩人辯論佛法而相識，後來發現興趣相投於是成為了至交好友。
不過在寺中他同樣是一位怪人，因為他也好作詩，喜歡飲酒酣暢之時便不分牆壁，器皿，衣物都隨意潑墨作詩。
不過他常言在歲青麵前不談作詩，唯有書法還能拿得出手。
可就這樣的怪僧，護國寺不僅僅不排擠驅逐他離開，反而對他禮敬有加。
因為宋朝重文，這使得民間文風蔚然一片，那些有才具的人自然也是能夠得到大多數人的尊重。
士農工商讀書人居首，而和尚，道士都是三教九流，他們對於潑墨揮毫作詩的懷真和尚自然十分禮敬，且他出身士族為人率性灑脫文化素養很高。
“小師父，我等求見懷真法師”
周柏並沒有稱唿小和尚，那是因為和尚並不是我們所以為的和中為上，以和為尚隻有佛門的有道大德才能作如此稱唿。
而懷真好佛學，尤其對佛學經典研究頗深而精通佛法，善於講經的人便稱為法師。
小沙彌也同樣躬身迴禮，顯然周柏已經是熟麵孔了，所以他為其引路。
這自然不可能隨意來一人指名道姓的想要見到寺廟哪一位高僧，這廟內的比丘會指引你去的。
小沙彌將眾人從人聲鼎沸的大殿外一路穿行來到了一處極為幽靜的禪房，不禁讓楊秉呢喃道：“曲徑通幽處，禪房花木深，山光悅鳥性，潭影空人心。”
一向沉默不語的周禎也附和的點了點頭，他也是第一次隨兄長來拜訪老友。
隻見從禪房內走出一位形羸骨瘦，一納麻衣的僧人走了出來。
“極為應景”
原來說話之人竟然是他，楊秉的印象中和尚應該是油光滿麵，一身百衲衣與香客談緣之一字妙不可言。
都已經被功名利祿和花花世界迷了眼睛，他突然想到那麽一句：“到你末法時期，我叫我的徒子徒孫混入你的僧寶內，穿你的袈裟，破壞你的佛法。他們曲解你的經典，破壞你的戒律。”
他的聲音極為低沉磁性，周柏笑著說道：“你不似一個和尚”
因為眼前的僧人的麻衣上還沾染著墨水，胡子也是十分淩亂少有打理。
沒有名士的樣子也沒有仙風道骨的氣質，可是卻讓人周身舒適不自覺的放下心來。
他笑著說道：“道由心悟，豈在坐也”
說著看向一旁的楊秉道：“施主也能看到禪，頗有佛心”
“想必他就是你備受推崇的楊文瑜，讀書見風骨乃是至誠之君子”
楊秉輯手：“法師讚譽了”
“這位便是汝弟吧！常常聽你提及果然是內秀於心，外毓於行”
周禎聽到一時間忍不住眼眶微紅，他沒有想到兄長在旁人麵前如此誇讚於自己。
站在兄長的角度上，他是一個嚴肅和對他管教頗嚴的兄長，但是不會去打擊自己的自信心，而是時時刻刻都在提醒自己勿要眼前浮雲遮住視線。
楊秉的文瑜四句都已經傳遍臨安府了，在護國寺的懷真也是由他人之口所得知。
特別替其揚名之人乃是揚州名士周歲青，名人效應就是這樣傳播的更廣，成為一段佳話也不是不可能。
周柏說：“懷真你好書法，我身邊的文瑜兄的書法也是一絕，你們可以與之比較一番”
這懷真筆法臨摹晉人王獻之，張芝，還有前唐的張旭。
他的筆法如今已經是一派大家，他不僅僅是揚州書法大家，在如今整個大宋書法一道也是大家。
若論草書，整個大宋弗有與之論比的，他愛書法乃是癡的。
聽聞楊秉也頗善書法，眼神之中都閃爍著光亮，周柏的詩詞他是服氣的，可是論書法卻是入不得他的眼。
楊秉也不推辭，他自從來到這個世界練字未有一日有過停歇，他自認自己的字已入佳品。
後世有清人包世臣在《國朝書品》中將書法分為五個等級，分別是：
平和簡淨，遒麗天成，曰神品。
醞釀無跡，橫直相安，曰妙品。
逐跡窮源，思力交至，曰能品。
楚調自歌，不謬風雅，曰逸品。
墨守跡象，雅有門庭，曰佳品。
瘦金體在當時未曾現世，對於這個世界而言他算是初創者。
楊秉對於懷真的盛情也不拒絕，這倒是他頭一遭沒有選擇低調推辭。
周柏也是為之好奇，當初在雍翠閣他便知道楊秉並不是一位喜歡出風頭的人，喜歡低調藏拙。
妝容淡雅，真是一位少有的美人兒。
少女頗為活躍的笑著說道：“他生的好看，比柳姐姐看起來還要小上幾歲呢，而且很隨和桌上的蜜餞和果脯都讓阿楠隨便吃。”
“本來他不想寫詩的，可是阿楠求他說柳姐姐需要有一首好詩，於是他就寫了”
她的眼神中流露著異樣的光彩，沒有想到他會如此年紀，又露出些許遺憾可惜沒能相見。
……
臨安府的護國寺乾德二年所建，距今也有數十年之久了。
這裏香火鼎盛人流密集諸多香客絡繹不絕，周柏攜弟弟周禎與楊秉來此上香，順便會見老友。
歐陽旭前幾日已經告別先行離開，周柏沉湎於詩文詞賦，出入於佛，道兩家之學。
與其說是來上香，還不如說是特意來拜訪老友。
讀書人講究子不語怪力亂神，前人詩中有雲可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
而且朝廷之中如今官家崇道，底下大臣對那些迎合上意的舉止都是會被士林所唾棄的。
所以官場的官員也是鮮有談及鬼神之事，讀書人自然也將此視為標榜。
這位護國寺有一位高僧懷真，幼年好佛於是出家為僧，其人也是猶好書法用筆圓勁有力，使轉如環，奔放流暢，一氣嗬成，他的草書也是一絕。
周柏與之相交也是機緣巧合，兩人辯論佛法而相識，後來發現興趣相投於是成為了至交好友。
不過在寺中他同樣是一位怪人，因為他也好作詩，喜歡飲酒酣暢之時便不分牆壁，器皿，衣物都隨意潑墨作詩。
不過他常言在歲青麵前不談作詩，唯有書法還能拿得出手。
可就這樣的怪僧，護國寺不僅僅不排擠驅逐他離開，反而對他禮敬有加。
因為宋朝重文，這使得民間文風蔚然一片，那些有才具的人自然也是能夠得到大多數人的尊重。
士農工商讀書人居首，而和尚，道士都是三教九流，他們對於潑墨揮毫作詩的懷真和尚自然十分禮敬，且他出身士族為人率性灑脫文化素養很高。
“小師父，我等求見懷真法師”
周柏並沒有稱唿小和尚，那是因為和尚並不是我們所以為的和中為上，以和為尚隻有佛門的有道大德才能作如此稱唿。
而懷真好佛學，尤其對佛學經典研究頗深而精通佛法，善於講經的人便稱為法師。
小沙彌也同樣躬身迴禮，顯然周柏已經是熟麵孔了，所以他為其引路。
這自然不可能隨意來一人指名道姓的想要見到寺廟哪一位高僧，這廟內的比丘會指引你去的。
小沙彌將眾人從人聲鼎沸的大殿外一路穿行來到了一處極為幽靜的禪房，不禁讓楊秉呢喃道：“曲徑通幽處，禪房花木深，山光悅鳥性，潭影空人心。”
一向沉默不語的周禎也附和的點了點頭，他也是第一次隨兄長來拜訪老友。
隻見從禪房內走出一位形羸骨瘦，一納麻衣的僧人走了出來。
“極為應景”
原來說話之人竟然是他，楊秉的印象中和尚應該是油光滿麵，一身百衲衣與香客談緣之一字妙不可言。
都已經被功名利祿和花花世界迷了眼睛，他突然想到那麽一句：“到你末法時期，我叫我的徒子徒孫混入你的僧寶內，穿你的袈裟，破壞你的佛法。他們曲解你的經典，破壞你的戒律。”
他的聲音極為低沉磁性，周柏笑著說道：“你不似一個和尚”
因為眼前的僧人的麻衣上還沾染著墨水，胡子也是十分淩亂少有打理。
沒有名士的樣子也沒有仙風道骨的氣質，可是卻讓人周身舒適不自覺的放下心來。
他笑著說道：“道由心悟，豈在坐也”
說著看向一旁的楊秉道：“施主也能看到禪，頗有佛心”
“想必他就是你備受推崇的楊文瑜，讀書見風骨乃是至誠之君子”
楊秉輯手：“法師讚譽了”
“這位便是汝弟吧！常常聽你提及果然是內秀於心，外毓於行”
周禎聽到一時間忍不住眼眶微紅，他沒有想到兄長在旁人麵前如此誇讚於自己。
站在兄長的角度上，他是一個嚴肅和對他管教頗嚴的兄長，但是不會去打擊自己的自信心，而是時時刻刻都在提醒自己勿要眼前浮雲遮住視線。
楊秉的文瑜四句都已經傳遍臨安府了，在護國寺的懷真也是由他人之口所得知。
特別替其揚名之人乃是揚州名士周歲青，名人效應就是這樣傳播的更廣，成為一段佳話也不是不可能。
周柏說：“懷真你好書法，我身邊的文瑜兄的書法也是一絕，你們可以與之比較一番”
這懷真筆法臨摹晉人王獻之，張芝，還有前唐的張旭。
他的筆法如今已經是一派大家，他不僅僅是揚州書法大家，在如今整個大宋書法一道也是大家。
若論草書，整個大宋弗有與之論比的，他愛書法乃是癡的。
聽聞楊秉也頗善書法，眼神之中都閃爍著光亮，周柏的詩詞他是服氣的，可是論書法卻是入不得他的眼。
楊秉也不推辭，他自從來到這個世界練字未有一日有過停歇，他自認自己的字已入佳品。
後世有清人包世臣在《國朝書品》中將書法分為五個等級，分別是：
平和簡淨，遒麗天成，曰神品。
醞釀無跡，橫直相安，曰妙品。
逐跡窮源，思力交至，曰能品。
楚調自歌，不謬風雅，曰逸品。
墨守跡象，雅有門庭，曰佳品。
瘦金體在當時未曾現世，對於這個世界而言他算是初創者。
楊秉對於懷真的盛情也不拒絕，這倒是他頭一遭沒有選擇低調推辭。
周柏也是為之好奇，當初在雍翠閣他便知道楊秉並不是一位喜歡出風頭的人，喜歡低調藏拙。