第八百零三章 聖教經典初稿
大明王朝1566之高翰文 作者：雪泥鴻爪ad 投票推薦 加入書簽 留言反饋
聽完柳常青大半個時辰的幹貨匯報，裕王也仿佛有種迴到了南京甚至迴到杭州的感覺。
大家開門見山反而顯得赤誠。
“徐老師這邊可有補充？”裕王趁柳常青喝茶的功夫轉頭問徐階。
隻是徐階這會兒臉色已經有些發紅，不住地咳咳起來，甚至手腳都開始止不住地哆嗦。
裕王這會兒還沒明白，但徐階知道自己情況，那就是煙癮發了。當值了整整一個下午，下值就過來，中間忘了在轎子上補食一些福壽膏。這會兒忍的青筋暴跳卻是完全忍不住了。
原本徐階是想把自己如何嫁接儒學到東正教的思路跟裕王和盤托出的，這一下是完全沒機會了。隻能匆匆告辭。
裕王與柳常青送行後留在王府門口，柳常青正要離開，裕王卻讓柳常青留步了。
“柳大師，不急，孤有本書送與你，或許更有利於傳教。”說完讓馮保去把昨日帶迴王府的那本《聖教經典初稿》拿了出來。
裕王可不知到徐階的謀劃。此時送書無非是怕這東正教傳教時過於自由發揮惹出亂子，不如都按這個初稿內容講算了。裕王一路上是瀏覽過裏麵一些內容的。總體來說是對泰西教門、新學、儒學取了個中。這麽一個中庸到不能再中庸的文案，不信有誰能鬧出亂子。
這一步可就把徐階的計劃完全打亂了。徐階現在受製於福壽膏，又上了年齡，每天能正經琢磨事情的時間很少了。雖然兩個月前就與柳常青說了自己的計劃，但柳常青可不懂儒學。而徐璠天天也是個癮君子，不上心正事，何況還一心撈錢。搞得計劃一拖再拖。這次準備借裕王詹士府的人來幹活，可惜還沒說得出口就打道迴府了。
現在有了《聖教經典》這個既成事實，要想把新學完全驅逐出去就難了。比如十誡裏的第一戒，除上帝之外，不可以有別的神，就加了個後綴，正神隻通過侍奉上帝獲得供奉。這個後綴其實很明顯了，私下與教眾見麵，接受教眾供奉的神自然的邪神。所以任何人妄圖直接在人群眾成神，也就隻能是邪神，除非其完全不接受人間的供奉，名與利都不行。
第二戒，不可拜偶像。上帝不可知，使命自天成，不需顯聖，偶像即邪神。這一戒，除了?拜偶像，其餘都是高翰文加進去的私貨。其義也簡單，人跟上帝不是一個維度的，人是沒法知道上帝怎麽樣，觀測上帝長相的。上帝下達給人間的使命自然是渾然天成，自然而然的，不需要人前顯聖。所以任何偶像都是邪神。
第三戒，不可妄稱上帝之名，也加了個後綴，亦不可妄自以上帝之名行事。上帝不以多論少，不以少論多。帝愛唯常，聖心有差，各有高低擅長。
前半句隻是普通的強調教眾對上帝的敬畏，不能直唿其名，後綴則是一個大轉彎，直指那些以上帝之名的野心家。特別是那些那些打著為了多數人利益或者叫嚷著真理隻在少數人的掌握之中。當然對於那些將二者結合，搞少數掌握真理的精英就算為了多數人的，則更是沉重打擊。特別是最後上帝的對於人類的愛是一樣的，但人類能從這份愛中領悟的心思是有差別的，這個差別不僅是各人的智力高低水平不同，還包括各自擅長的領域不同。就這一句，就注定就算將來有人利用東正教攪風攪雨，最多也就是出一個細分領域的神人，不可能再出現一個全能的人間神了。因為上帝規定了各自擅長不同的。
…………
又有邪神即墮神，是原本的上帝下屬正神背棄上帝使命而成的神。正如人類背棄了上帝被驅逐出伊甸園，人類的使命就是贖罪禱告以求再次投入上帝的懷抱。而流浪的墮神其使命也與人相當，差別僅在於人被驅逐出伊甸園成了靈魂浪人，神被驅逐出天堂就成了邪神。而那些繼續贖罪以求重迴天堂的就是浪神，而與之相對完全賣身邪惡的則成為魔神，兩則之間選擇隱沒人間的則是隱神。
…………
有了這些改變，特別破除了人間神的可能，儒學想借東正教打造萬年不變的鐵桶江山，自然是緣木求魚了。
隻是此時此刻，裕王倒是察覺不到這些，隻覺得這《聖教經典》對邪神的解釋有些順眼而已。畢竟邪神說的是不得上帝正途的墮神，有好有壞。迫於生計，可能大多良莠不齊。但不至於像之前那樣一味地驅逐邪神，個個要做殊死鬥爭的樣子。大明現在那麽多神，這一點不改過來，未來怕是要大亂鬥的。
大家開門見山反而顯得赤誠。
“徐老師這邊可有補充？”裕王趁柳常青喝茶的功夫轉頭問徐階。
隻是徐階這會兒臉色已經有些發紅，不住地咳咳起來，甚至手腳都開始止不住地哆嗦。
裕王這會兒還沒明白，但徐階知道自己情況，那就是煙癮發了。當值了整整一個下午，下值就過來，中間忘了在轎子上補食一些福壽膏。這會兒忍的青筋暴跳卻是完全忍不住了。
原本徐階是想把自己如何嫁接儒學到東正教的思路跟裕王和盤托出的，這一下是完全沒機會了。隻能匆匆告辭。
裕王與柳常青送行後留在王府門口，柳常青正要離開，裕王卻讓柳常青留步了。
“柳大師，不急，孤有本書送與你，或許更有利於傳教。”說完讓馮保去把昨日帶迴王府的那本《聖教經典初稿》拿了出來。
裕王可不知到徐階的謀劃。此時送書無非是怕這東正教傳教時過於自由發揮惹出亂子，不如都按這個初稿內容講算了。裕王一路上是瀏覽過裏麵一些內容的。總體來說是對泰西教門、新學、儒學取了個中。這麽一個中庸到不能再中庸的文案，不信有誰能鬧出亂子。
這一步可就把徐階的計劃完全打亂了。徐階現在受製於福壽膏，又上了年齡，每天能正經琢磨事情的時間很少了。雖然兩個月前就與柳常青說了自己的計劃，但柳常青可不懂儒學。而徐璠天天也是個癮君子，不上心正事，何況還一心撈錢。搞得計劃一拖再拖。這次準備借裕王詹士府的人來幹活，可惜還沒說得出口就打道迴府了。
現在有了《聖教經典》這個既成事實，要想把新學完全驅逐出去就難了。比如十誡裏的第一戒，除上帝之外，不可以有別的神，就加了個後綴，正神隻通過侍奉上帝獲得供奉。這個後綴其實很明顯了，私下與教眾見麵，接受教眾供奉的神自然的邪神。所以任何人妄圖直接在人群眾成神，也就隻能是邪神，除非其完全不接受人間的供奉，名與利都不行。
第二戒，不可拜偶像。上帝不可知，使命自天成，不需顯聖，偶像即邪神。這一戒，除了?拜偶像，其餘都是高翰文加進去的私貨。其義也簡單，人跟上帝不是一個維度的，人是沒法知道上帝怎麽樣，觀測上帝長相的。上帝下達給人間的使命自然是渾然天成，自然而然的，不需要人前顯聖。所以任何偶像都是邪神。
第三戒，不可妄稱上帝之名，也加了個後綴，亦不可妄自以上帝之名行事。上帝不以多論少，不以少論多。帝愛唯常，聖心有差，各有高低擅長。
前半句隻是普通的強調教眾對上帝的敬畏，不能直唿其名，後綴則是一個大轉彎，直指那些以上帝之名的野心家。特別是那些那些打著為了多數人利益或者叫嚷著真理隻在少數人的掌握之中。當然對於那些將二者結合，搞少數掌握真理的精英就算為了多數人的，則更是沉重打擊。特別是最後上帝的對於人類的愛是一樣的，但人類能從這份愛中領悟的心思是有差別的，這個差別不僅是各人的智力高低水平不同，還包括各自擅長的領域不同。就這一句，就注定就算將來有人利用東正教攪風攪雨，最多也就是出一個細分領域的神人，不可能再出現一個全能的人間神了。因為上帝規定了各自擅長不同的。
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又有邪神即墮神，是原本的上帝下屬正神背棄上帝使命而成的神。正如人類背棄了上帝被驅逐出伊甸園，人類的使命就是贖罪禱告以求再次投入上帝的懷抱。而流浪的墮神其使命也與人相當，差別僅在於人被驅逐出伊甸園成了靈魂浪人，神被驅逐出天堂就成了邪神。而那些繼續贖罪以求重迴天堂的就是浪神，而與之相對完全賣身邪惡的則成為魔神，兩則之間選擇隱沒人間的則是隱神。
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有了這些改變，特別破除了人間神的可能，儒學想借東正教打造萬年不變的鐵桶江山，自然是緣木求魚了。
隻是此時此刻，裕王倒是察覺不到這些，隻覺得這《聖教經典》對邪神的解釋有些順眼而已。畢竟邪神說的是不得上帝正途的墮神，有好有壞。迫於生計，可能大多良莠不齊。但不至於像之前那樣一味地驅逐邪神，個個要做殊死鬥爭的樣子。大明現在那麽多神，這一點不改過來，未來怕是要大亂鬥的。