第七百零五章 先秦諸子百家之名家訟師鄧析
大明王朝1566之高翰文 作者：雪泥鴻爪ad 投票推薦 加入書簽 留言反饋
除了前麵的幾個大頭，先秦諸子還有一個最特別也最受攻擊並被迅速淹沒的流派就是名家。
名家與前麵最大的不同是太陌生了。大明從憲宗開始，科舉專司理學八股，就不太會有人去琢磨這些古早的學問了。事實上，怕是墨子、楊朱對多數人來說都是兩眼茫然，更別說名家了。
書裏幹脆對名家的內容按人物來進行詳盡的介紹，否則泛泛而談，名家注定再次寂寂無名。
名家第一個出場的就算訟師鄧析。別看是訟師，卻定下了名家的學問根基，並且這個根基是許多人終其一生都難以望其項背的。哪怕是先秦諸子也不例外。
其最典型的案例，是在一起撈屍案中。漁戶要價太高，而死者家屬還價太低。雙方紛紛找到鄧析尋求主意。鄧析對漁戶說，這屍體別人不會出錢來打撈，死者家屬一定會出錢的。轉頭，鄧析又對死者家屬說，這屍體別人不會花錢打撈，隻有你才會出錢打撈。
如果這段話看不明白，那就直接看鄧析當時論斷：“循名責實，實之極也，按名定實，名之極也”。名實之辯就是名家學問的基礎。名實相符就是名家學問的追求。
官司中，鄧析正式分別應用循名責實與按名定實的雙向邏輯才能雙向給予建議，因為撈出屍體安葬是名，而花錢撈屍是實。對於家屬來說，如果不花錢撈屍，就沒法撈屍安葬，更沒有完成孝道。就這是循名責實。對於漁戶來說，如果不撈屍體，就掙不到錢，不僅掙不到錢還違背了自己當地漁戶兼職撈屍人的風俗慣例。這就是按名定實，如果不撈屍，這漁戶怕是做不下去了。因為當地漁戶就是要兼職幹這個的。
說名實相符，很多人理解不到其關鍵所在。如果說任何名從說出來的那一刹那起就注定了有所偏差，名與實難以對應。特別是前年的語法、文字、語音流變之後，往往名與實更是風馬牛不相及。正如這裏用的“風馬牛不相及”一詞，其原意是地域廣大，難以串聯，而在我大明朝則是兩者毫不相關。
除了這種變化，事實上任何一個人說出的名也難以概括事物的全貌的。即使沒有語言變化也不能。即使聖人也不能。因此要做到名實相符才能杜絕被鑽空子。
典型的就是“仁”，當夫子說出仁時，你文字描述的仁與其心中的人總有差異的，與其他人理解的仁也各不相同。最典型的仁的對象包不包括城外的野人呢？就這一個怕是能吵到戰國結束。
正是因為仁的實相當的空洞多變，這就導致幾千年來，很少有朝廷將仁落到實處。口惠而實不至，則是多數狀態。事實上，哪怕到現在大明朝，仁的對象包不包括逃稅到山林的隱居客山人還得吵不清楚。另外你的仁就是我的不仁怎麽辦？比如前朝大元皇帝忽必烈的宰相阿合馬一度想攤丁入畝，廢除丁口稅賦，隻收田稅，做到天下同仁。卻遭到蒙古、色目人與漢人貴族士紳豪族的聯合反對，最終身死。目前看來，有些人，還是支持人人得仁，但有的人應該享受更多仁才是。
除此之外，仁到底包含什麽，是餓不死就叫仁，還是吃飽才叫仁，還是吃飽穿暖才叫，這更加說不清楚了。恐怕多數讀書人心裏，餓不死就叫仁吧？否則，要是實現不了，豈不是自己施政不仁了？
最後，仁是靜態還是動態。是達成什麽樣才叫仁，還是過得比以前好就叫仁？
這就是千百年來儒學的根基，一旦套入名實之辯，立刻就漏洞百出。當然，先秦的學問不光是儒學，其他學問墨家道家也一樣，一旦套入名實之辯，同樣跟紙糊的一樣，稍微有風吹動靜，立刻就是千瘡百孔。
名家與前麵最大的不同是太陌生了。大明從憲宗開始，科舉專司理學八股，就不太會有人去琢磨這些古早的學問了。事實上，怕是墨子、楊朱對多數人來說都是兩眼茫然，更別說名家了。
書裏幹脆對名家的內容按人物來進行詳盡的介紹，否則泛泛而談，名家注定再次寂寂無名。
名家第一個出場的就算訟師鄧析。別看是訟師，卻定下了名家的學問根基，並且這個根基是許多人終其一生都難以望其項背的。哪怕是先秦諸子也不例外。
其最典型的案例，是在一起撈屍案中。漁戶要價太高，而死者家屬還價太低。雙方紛紛找到鄧析尋求主意。鄧析對漁戶說，這屍體別人不會出錢來打撈，死者家屬一定會出錢的。轉頭，鄧析又對死者家屬說，這屍體別人不會花錢打撈，隻有你才會出錢打撈。
如果這段話看不明白，那就直接看鄧析當時論斷：“循名責實，實之極也，按名定實，名之極也”。名實之辯就是名家學問的基礎。名實相符就是名家學問的追求。
官司中，鄧析正式分別應用循名責實與按名定實的雙向邏輯才能雙向給予建議，因為撈出屍體安葬是名，而花錢撈屍是實。對於家屬來說，如果不花錢撈屍，就沒法撈屍安葬，更沒有完成孝道。就這是循名責實。對於漁戶來說，如果不撈屍體，就掙不到錢，不僅掙不到錢還違背了自己當地漁戶兼職撈屍人的風俗慣例。這就是按名定實，如果不撈屍，這漁戶怕是做不下去了。因為當地漁戶就是要兼職幹這個的。
說名實相符，很多人理解不到其關鍵所在。如果說任何名從說出來的那一刹那起就注定了有所偏差，名與實難以對應。特別是前年的語法、文字、語音流變之後，往往名與實更是風馬牛不相及。正如這裏用的“風馬牛不相及”一詞，其原意是地域廣大，難以串聯，而在我大明朝則是兩者毫不相關。
除了這種變化，事實上任何一個人說出的名也難以概括事物的全貌的。即使沒有語言變化也不能。即使聖人也不能。因此要做到名實相符才能杜絕被鑽空子。
典型的就是“仁”，當夫子說出仁時，你文字描述的仁與其心中的人總有差異的，與其他人理解的仁也各不相同。最典型的仁的對象包不包括城外的野人呢？就這一個怕是能吵到戰國結束。
正是因為仁的實相當的空洞多變，這就導致幾千年來，很少有朝廷將仁落到實處。口惠而實不至，則是多數狀態。事實上，哪怕到現在大明朝，仁的對象包不包括逃稅到山林的隱居客山人還得吵不清楚。另外你的仁就是我的不仁怎麽辦？比如前朝大元皇帝忽必烈的宰相阿合馬一度想攤丁入畝，廢除丁口稅賦，隻收田稅，做到天下同仁。卻遭到蒙古、色目人與漢人貴族士紳豪族的聯合反對，最終身死。目前看來，有些人，還是支持人人得仁，但有的人應該享受更多仁才是。
除此之外，仁到底包含什麽，是餓不死就叫仁，還是吃飽才叫仁，還是吃飽穿暖才叫，這更加說不清楚了。恐怕多數讀書人心裏，餓不死就叫仁吧？否則，要是實現不了，豈不是自己施政不仁了？
最後，仁是靜態還是動態。是達成什麽樣才叫仁，還是過得比以前好就叫仁？
這就是千百年來儒學的根基，一旦套入名實之辯，立刻就漏洞百出。當然，先秦的學問不光是儒學，其他學問墨家道家也一樣，一旦套入名實之辯，同樣跟紙糊的一樣，稍微有風吹動靜，立刻就是千瘡百孔。