第三百六十五章 新編西遊記
大明王朝1566之高翰文 作者：雪泥鴻爪ad 投票推薦 加入書簽 留言反饋
基地班裏，對於這兩個難得的異類，徐有知的指導則是強調貫徹杭州新學的基本原則就是一以貫之。
比如王小二寫的自走車。如果自走車能夠成行，那麽在其他領域，不限於作坊，很多領域都有自走設備。與此對應，正如煤礦在地底，自走的原料大概率也在地底。那麽針對自走原料礦場的搶奪必然是關鍵。
這也是自走科幻構造矛盾的關鍵。而自走設備在生活方方麵麵的應用則是吸引讀者的興趣點。
因此，得道指導的王小二現在正在分門別類給自走設備命名呢。
雖然覺得有些無聊，但想著以後萬一成功了呢。那自走設備用的是自己的命名，也是變相流芳百世了。
十四歲就要流芳百世了嗎？王小二顯然是太過樂觀以至於停了命名，先想想流芳百世的自己了。
-----
吳承恩原本是已經寫好西遊記的，但自從聽了妮塔所講什麽三相神之類的後又準備重新改過了。
好在徐有知知道這老頭是高翰文特別關照的對象，因此把這一版百迴本西遊記稍加修改後就先行出版了。好盡快換點稿酬，改善生活，順便還王小二那裏的欠款。
雖然吳承恩一開始是不願意的，沒修改到最好就出版，這不是糊弄人嗎？
但後來徐有知直接提出一個會出版《新編西遊記》的方案。吳承恩毫不猶豫地答應了。
一魚兩吃，這種雙贏的美事，打著燈籠都難找了。
既然是要新編，吳承恩也是豪氣，打算重新搭建西遊宇宙的構架。
為此還特地找萊總旗及其泰西朋友打聽了些泰西的神話，什麽耶和華、耶穌、神王奧丁、拉神、還有印度半島的三相神。
要把這些融為一體，確實困難。
到這裏，吳承恩雖然官場失意，但在書場，作為讀書人或者說儒生的責任感卻起來了。
畢竟唐朝王玄策一人就極大促進了天竺等國普及儒學。
儒學既然是要天下興亡之學就應該努力向外宣傳，大同社會，一個也別落下。
而宋以來，中原王朝的保守，根源在於儒學儒生失去了傳教意識，以至於名教在西域、南洋、泰西不顯。
他們不學仁義，自相攻伐還不算。在天災困難時必然會反過來侵略中原。燒殺擄掠。
根源在於名教暗弱。
吳承恩雖然不才，卻也願做名教開眼看世界的第一人。名教擴張，從教門開始。
因而，新編西遊記不再以佛門東傳、佛道之爭為表，同樣不再以三教合一為裏，自然也不再以南瞻部洲到西牛賀洲為路徑。
新編西遊記，以西方神係爭鬥，佛門成功東傳續絕為表，以提倡名教仁義為裏，以南瞻部洲到北俱蘆洲再到西牛賀洲為行動路徑。
剩下東勝神洲作為天選之地，十方天地之主脈，留作讀者遐想。
除此之外，高翰文還提點了一個思想指導與行政管理分開，行政領導與技術領導分開的思路，一下子也幫吳承恩解決了一直無處安放三清的尷尬境地。
這一點之前南下的藍道行其實找吳承恩討論過，隻可惜當時還不具體。現在好了一切都一目了然。
三清統領仙道，阿彌陀佛與準提道人統領佛道，三相神統領婆道，耶和華統領景教，奧丁統領的阿薩道，拉神統領的圖姆道，瑣羅亞統領祆道。
而在修行法門之下為神道，由玉皇大天天尊玄穹高上帝主管主管天地宇宙。昔年以封神榜拘天下大神為己用。導致眾神大多出工不出力，以至於西牛賀洲，北俱蘆洲各家道統爭虐百姓愈演愈烈。
神道之中再分職能神官與技術神官。職能神官再分文神官與武神將。文武之中再各分屬地神官與機動神官。
由於西方教大多仙道神道不分，與宇宙大道相悖，導致經年內亂，道統湮滅不知凡己。因此西方教才基於尋個善信好道統東傳，以續絕學。其中各西方教爭搶唐僧，各顯神通則是故事的展開。唐長老從一而終，堅持佛門則是故事的結尾。
而故事的開始，則是經典的貞觀十三年，大唐王朝人皇李世民因未成功阻止夢中斬龍與地獄欠款，請玄奘法師遍尋西土超度之法。
比如王小二寫的自走車。如果自走車能夠成行，那麽在其他領域，不限於作坊，很多領域都有自走設備。與此對應，正如煤礦在地底，自走的原料大概率也在地底。那麽針對自走原料礦場的搶奪必然是關鍵。
這也是自走科幻構造矛盾的關鍵。而自走設備在生活方方麵麵的應用則是吸引讀者的興趣點。
因此，得道指導的王小二現在正在分門別類給自走設備命名呢。
雖然覺得有些無聊，但想著以後萬一成功了呢。那自走設備用的是自己的命名，也是變相流芳百世了。
十四歲就要流芳百世了嗎？王小二顯然是太過樂觀以至於停了命名，先想想流芳百世的自己了。
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吳承恩原本是已經寫好西遊記的，但自從聽了妮塔所講什麽三相神之類的後又準備重新改過了。
好在徐有知知道這老頭是高翰文特別關照的對象，因此把這一版百迴本西遊記稍加修改後就先行出版了。好盡快換點稿酬，改善生活，順便還王小二那裏的欠款。
雖然吳承恩一開始是不願意的，沒修改到最好就出版，這不是糊弄人嗎？
但後來徐有知直接提出一個會出版《新編西遊記》的方案。吳承恩毫不猶豫地答應了。
一魚兩吃，這種雙贏的美事，打著燈籠都難找了。
既然是要新編，吳承恩也是豪氣，打算重新搭建西遊宇宙的構架。
為此還特地找萊總旗及其泰西朋友打聽了些泰西的神話，什麽耶和華、耶穌、神王奧丁、拉神、還有印度半島的三相神。
要把這些融為一體，確實困難。
到這裏，吳承恩雖然官場失意，但在書場，作為讀書人或者說儒生的責任感卻起來了。
畢竟唐朝王玄策一人就極大促進了天竺等國普及儒學。
儒學既然是要天下興亡之學就應該努力向外宣傳，大同社會，一個也別落下。
而宋以來，中原王朝的保守，根源在於儒學儒生失去了傳教意識，以至於名教在西域、南洋、泰西不顯。
他們不學仁義，自相攻伐還不算。在天災困難時必然會反過來侵略中原。燒殺擄掠。
根源在於名教暗弱。
吳承恩雖然不才，卻也願做名教開眼看世界的第一人。名教擴張，從教門開始。
因而，新編西遊記不再以佛門東傳、佛道之爭為表，同樣不再以三教合一為裏，自然也不再以南瞻部洲到西牛賀洲為路徑。
新編西遊記，以西方神係爭鬥，佛門成功東傳續絕為表，以提倡名教仁義為裏，以南瞻部洲到北俱蘆洲再到西牛賀洲為行動路徑。
剩下東勝神洲作為天選之地，十方天地之主脈，留作讀者遐想。
除此之外，高翰文還提點了一個思想指導與行政管理分開，行政領導與技術領導分開的思路，一下子也幫吳承恩解決了一直無處安放三清的尷尬境地。
這一點之前南下的藍道行其實找吳承恩討論過，隻可惜當時還不具體。現在好了一切都一目了然。
三清統領仙道，阿彌陀佛與準提道人統領佛道，三相神統領婆道，耶和華統領景教，奧丁統領的阿薩道，拉神統領的圖姆道，瑣羅亞統領祆道。
而在修行法門之下為神道，由玉皇大天天尊玄穹高上帝主管主管天地宇宙。昔年以封神榜拘天下大神為己用。導致眾神大多出工不出力，以至於西牛賀洲，北俱蘆洲各家道統爭虐百姓愈演愈烈。
神道之中再分職能神官與技術神官。職能神官再分文神官與武神將。文武之中再各分屬地神官與機動神官。
由於西方教大多仙道神道不分，與宇宙大道相悖，導致經年內亂，道統湮滅不知凡己。因此西方教才基於尋個善信好道統東傳，以續絕學。其中各西方教爭搶唐僧，各顯神通則是故事的展開。唐長老從一而終，堅持佛門則是故事的結尾。
而故事的開始，則是經典的貞觀十三年，大唐王朝人皇李世民因未成功阻止夢中斬龍與地獄欠款，請玄奘法師遍尋西土超度之法。