第三百三十七章 杭州新學之六經注我
大明王朝1566之高翰文 作者：雪泥鴻爪ad 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“說得都很好的，照你這麽說自漢唐以來，儒學往往性善論為主，大都虛偽咯”很顯然，吏部侍郎這會兒必須趁著空擋給宋應昌找點茬。因為這點茬是占在多數讀書人基礎上的。
“不是漢唐，是宋特別是南宋以來。漢唐儒生治《左氏春秋》《呂氏春秋》等等都有，連桑弘羊這種客觀地討論鹽鐵的也有。大家想當然以為的自古以來，其實是自宋以來，特別是自南宋以來。根本不是什麽自古以為的聖人教訓。”宋應昌繼續耐心迴應。
這一點其實宋應昌以前都很少去思索過，到底有哪些自古以來才是真的自古以來。有哪些隻是當前士人自己混淆的想象。還是前段時間高翰文運過來的資料中明確提出，宋應昌才開始思考這個問題。
更進一步的是現在的聖賢或許隻是當前士人想象的樣子，真實的樣子是什麽樣卻未可知。
在新來的資料中，師娘徐有知在語言語義演化中明確一詞多義的情況，更是點名了這一點。比如周時的國人僅限城郭以內的人，城郭之外為野人。野人連城內的奴隸都還不如。
而先秦文獻的民往往也僅限於有身份的士紳，而不是真的一般的人。
但這些可不便於說出來。說出來就變成聖人支持士紳為國守財了。
“準確一點，以你們所謂杭州新學的標準，宋以後可還有真的心善論的士人？”很顯然，不給宋應昌思考的機會。吏部侍郎直接問了個更明確的問題。
“有，還很多，比如當前重視經世致用的泰州學派。比如提出格物致知的朱子。朱子學派雖然淪為虛妄，但朱子本人所提的格物致知，不正是通過窮外物之理，致力擴充認知，以禁人性之惡。隻是其徒子徒孫大多倒拿了書本，緣木求魚而已。”
“問渠那得清如許，為有源頭活水來。很顯然，在朱子而言，認知的源頭在於格物。雖然儒生踐行朱子不多，但南宋以來，學業推廣，很多匠戶卻也能學儒。所以南宋匠戶通過格火器之理，實現了神臂弓、火槍火炮大幅發展。要不然，以南宋風雨飄搖的中央朝廷，根本不可能抵抗金國與蒙古人的進攻，根本不可能有百年社稷”
“由於匠戶難以進入科舉，士人貪天之功，把火器之利換來的百年太平，據為己有。同時為了不讓皇帝發現真相，在科舉上進一步打壓已經學儒的工匠入士。朝廷與天下最前沿的火器力量脫節，長此以往，等金國等蒙古人學了些火器時，其實不用南宋朝廷動蕩也注定是要走向末路的”
“如果你們認真學曆史，就會發現，同樣是火器，擁有最先進火器知識的南宋不過艱難自保而已，而勉強從金國學了點火器知識的蒙古卻能夠飲馬萊茵河，建立十倍於大明的蒙古帝國。我們大明打敗的大元帝國，不過是蒙古帝國之下的五大汗國之一而已。”
“在大元之外，一路向西還有察合台汗國、金帳汗國、窩闊台汗國、伊利汗國四大汗國。除此之外還有很多當年成吉思汗分封的小汗國。這些國家雖然大都湮滅，但部分卻還存活著。”
“很多人把南宋的覆滅摔鍋給武人，但南宋是以文禦武的。事實上在斷絕文人指揮的情況下，襄陽保衛戰。釣魚城保衛戰打得都有聲有色，特別是釣魚城直接擊殺蒙古大汗蒙哥，使得蒙古帝國徹底分裂。否則後果不堪設想。”
“所以把朝廷、武人戰鬥潛力、工匠、人口、財富這些考慮進去，自然就會發現，問題出在南宋以獨相著稱的文人朝廷。可見對朱子的誤解與誤讀遺禍至深。”
“巧言令色，那朱子也強調修心修性第一呢？”這人還在那裏堅持。而且這句話是事實。正常真的很難辯駁。
“少拿朱子來壓人。先賢之說以是先賢不是因為其說的都對，而是因為其矯正了前人的學位或者在前人的基礎上，有進一步演進。”
“朱子格物致知，存天理，滅人欲。本質就是探索外物之理，以外物之理而不是個人的私欲駕馭外物，造福百姓。這就是對孟子性善論在方法論上的發展。”
“但理論的提出與理論的實現是分離的，朱子缺乏仁義指數等指標來觀察所以並不能嚴格推行其理論的實現。最終陷入了孔孟的窘境。就是空有理論無法實現。”
“這裏奉勸哪些覺得聖人無所不能，把聖人神化的，可以想想。如果你們掌握火藥技術，迴到孔聖人所在的春秋時期，孔聖人的教義恐怕也應付不了你手裏的火藥技術。孔聖人也隻會空歎奈何！”
“另外，聖人萬能論的世界觀是坍縮的，就是從聖人之後世界越來越衰敗，隻有聖人時才是最好的。這意味著其認為當前的朝廷是要隨著世界衰敗破滅的。可笑平時口稱萬歲，竟然也是口不由心，心不由己。是也不是？”宋應昌說的來勁，也加重了語氣。
“你你你，六經注我，不過又是一個六經注我而已”說吧，那吏部侍郎也逃也似的跑出去了。
“不是漢唐，是宋特別是南宋以來。漢唐儒生治《左氏春秋》《呂氏春秋》等等都有，連桑弘羊這種客觀地討論鹽鐵的也有。大家想當然以為的自古以來，其實是自宋以來，特別是自南宋以來。根本不是什麽自古以為的聖人教訓。”宋應昌繼續耐心迴應。
這一點其實宋應昌以前都很少去思索過，到底有哪些自古以來才是真的自古以來。有哪些隻是當前士人自己混淆的想象。還是前段時間高翰文運過來的資料中明確提出，宋應昌才開始思考這個問題。
更進一步的是現在的聖賢或許隻是當前士人想象的樣子，真實的樣子是什麽樣卻未可知。
在新來的資料中，師娘徐有知在語言語義演化中明確一詞多義的情況，更是點名了這一點。比如周時的國人僅限城郭以內的人，城郭之外為野人。野人連城內的奴隸都還不如。
而先秦文獻的民往往也僅限於有身份的士紳，而不是真的一般的人。
但這些可不便於說出來。說出來就變成聖人支持士紳為國守財了。
“準確一點，以你們所謂杭州新學的標準，宋以後可還有真的心善論的士人？”很顯然，不給宋應昌思考的機會。吏部侍郎直接問了個更明確的問題。
“有，還很多，比如當前重視經世致用的泰州學派。比如提出格物致知的朱子。朱子學派雖然淪為虛妄，但朱子本人所提的格物致知，不正是通過窮外物之理，致力擴充認知，以禁人性之惡。隻是其徒子徒孫大多倒拿了書本，緣木求魚而已。”
“問渠那得清如許，為有源頭活水來。很顯然，在朱子而言，認知的源頭在於格物。雖然儒生踐行朱子不多，但南宋以來，學業推廣，很多匠戶卻也能學儒。所以南宋匠戶通過格火器之理，實現了神臂弓、火槍火炮大幅發展。要不然，以南宋風雨飄搖的中央朝廷，根本不可能抵抗金國與蒙古人的進攻，根本不可能有百年社稷”
“由於匠戶難以進入科舉，士人貪天之功，把火器之利換來的百年太平，據為己有。同時為了不讓皇帝發現真相，在科舉上進一步打壓已經學儒的工匠入士。朝廷與天下最前沿的火器力量脫節，長此以往，等金國等蒙古人學了些火器時，其實不用南宋朝廷動蕩也注定是要走向末路的”
“如果你們認真學曆史，就會發現，同樣是火器，擁有最先進火器知識的南宋不過艱難自保而已，而勉強從金國學了點火器知識的蒙古卻能夠飲馬萊茵河，建立十倍於大明的蒙古帝國。我們大明打敗的大元帝國，不過是蒙古帝國之下的五大汗國之一而已。”
“在大元之外，一路向西還有察合台汗國、金帳汗國、窩闊台汗國、伊利汗國四大汗國。除此之外還有很多當年成吉思汗分封的小汗國。這些國家雖然大都湮滅，但部分卻還存活著。”
“很多人把南宋的覆滅摔鍋給武人，但南宋是以文禦武的。事實上在斷絕文人指揮的情況下，襄陽保衛戰。釣魚城保衛戰打得都有聲有色，特別是釣魚城直接擊殺蒙古大汗蒙哥，使得蒙古帝國徹底分裂。否則後果不堪設想。”
“所以把朝廷、武人戰鬥潛力、工匠、人口、財富這些考慮進去，自然就會發現，問題出在南宋以獨相著稱的文人朝廷。可見對朱子的誤解與誤讀遺禍至深。”
“巧言令色，那朱子也強調修心修性第一呢？”這人還在那裏堅持。而且這句話是事實。正常真的很難辯駁。
“少拿朱子來壓人。先賢之說以是先賢不是因為其說的都對，而是因為其矯正了前人的學位或者在前人的基礎上，有進一步演進。”
“朱子格物致知，存天理，滅人欲。本質就是探索外物之理，以外物之理而不是個人的私欲駕馭外物，造福百姓。這就是對孟子性善論在方法論上的發展。”
“但理論的提出與理論的實現是分離的，朱子缺乏仁義指數等指標來觀察所以並不能嚴格推行其理論的實現。最終陷入了孔孟的窘境。就是空有理論無法實現。”
“這裏奉勸哪些覺得聖人無所不能，把聖人神化的，可以想想。如果你們掌握火藥技術，迴到孔聖人所在的春秋時期，孔聖人的教義恐怕也應付不了你手裏的火藥技術。孔聖人也隻會空歎奈何！”
“另外，聖人萬能論的世界觀是坍縮的，就是從聖人之後世界越來越衰敗，隻有聖人時才是最好的。這意味著其認為當前的朝廷是要隨著世界衰敗破滅的。可笑平時口稱萬歲，竟然也是口不由心，心不由己。是也不是？”宋應昌說的來勁，也加重了語氣。
“你你你，六經注我，不過又是一個六經注我而已”說吧，那吏部侍郎也逃也似的跑出去了。