第四十章 儒學與西學，親如一家
大明王朝1566之高翰文 作者：雪泥鴻爪ad 投票推薦 加入書簽 留言反饋
稍微掉聽眾一下胃口，高翰文就接著講了
“為了證明這些結論或者說這些結論的小前提、大前提，柏拉圖將所要論證的知識分為兩個領域，一個是在舊有真理領域建立新知，一個是在新的領域拓展知識的邊界。
具體而言，前者是大前提，小前提都有已經確定的真理，在真理的基礎上衍生真理，隻需要運用剛剛的邏輯框架，進行推導就行了。柏拉圖也叫這一方法為演繹法。
另一個是大前提或小前提中至少一個不存在確定的真理，需要我們再全新的領域進行知識拓荒，這時單純的邏輯並不能保證真理的穩定性。我們需要將這樣的道理在真實事件或實踐中去總結出一致的規律，當我們累計到足夠充分的事件確保這一結論或觀點都能實現。柏拉圖也叫這一方法為歸納法。
由於歸納法隻是有限次的重複，在運用歸納法時就會特別注意，一旦離開了其重複事件的前提或者情景，結論可能並不成立。
我這裏又舉剛剛那個三人行的例子，
雖然，經驗上，大家能夠觀察到人與人之間是有差別的，同時人與人之間是能夠相互學習的能力。
但這個前提絕對成立嗎？我看不盡然，如果這三個人都是傻子呢？傻子沒有學習能力。又或者三個人是某個蠻族部落的奴隸呢，每天同吃同住同幹活，不到30歲就死掉，大家都是奴隸，他們也是看不到相互之間的差別的。
因此，從邏輯學的歸納法來看，孔聖人的話也不是絕對適用的，孔聖人的話是針對我們這些具有繁榮文明的正常華夏苗裔說的。否則孔聖人也是在雞同鴨講，對牛彈琴。
由此可見，泰西之學與華夏文明是相互印證的……”
高翰文在台上巴拉巴拉講了足足一個時辰，演講才結束。他自己準備本以為充分，但講著講著自己就發現了，還有諸多不足。
如何打通華夏文明與泰西文明的共性，讓大家勇於接受泰西之學，還是一個最為關鍵又頭疼的問題。
會議講完的時候，主席台的領導，就是鄭泌昌等人早就借著尿遁散場了。儒學正官位比較低，沒奈何，一直留在那裏，剛開始內心排斥，後麵倒也聽得專心。最專心的摸過去台下的三個學生外加張遜膚。
雖然場麵很尷尬，但本著隻要自己不尷尬，尷尬的就是別人。高翰文還是硬撐著過來了。
意外收獲是三個弟子當場要求拜師。於是乎，當場收獲兩名弟子，一名小迷妹。
到這時，高翰文才體驗到讀書的好處來。
就連張遜膚也納頭就要拜，被高翰文來了個夫妻對拜了才給打住了。
---------------------
散會後，高翰文自然是跟張遜膚一起迴衙的。路上張遜膚一直在自言自語，最後眼看快到知府衙門了，張遜膚才問道：
“高大人，按你這說法，華夏文明與泰西之學其實是同源而異流，都立足於上帝天賦的認知框架上咯，隻不過，那個叫柏拉圖的聖人總結出了邏輯學，用以知道創造新知，而我們孔聖人及後世的理學心學則總結出理與心指導行為。
如果這樣，那就真的要感謝高大人對華夏文明與儒學的貢獻啊，西學之於儒學，猶如分家千年的兄弟重逢。雖然是命中注定的事，但能夠竟高大人穿鑿引入，確實是功莫大焉。”
張遜膚說完又要代表儒學跪下去，高翰文費了老大勁才給拉住了。
送完張遜膚，高翰文有些石化了。
話說老夫子不應該都是頑固不化的嗎？怎麽這麽開化了？
另外，誰來跟自己解釋一下，儒家和西學怎麽又成了同源異流的親兄弟了？話說理學、心學到底講什麽啊，自己要去惡補一下了。傳統不應該就是講三綱五常、君君臣臣父父子子，怎麽還都追述到上帝那裏去了。
最後，上帝這個詞這麽好嗎，自己隻是借用下後世翻譯，就能讓明朝土著這麽能接受西學了。
高翰文完全丈二和尚摸不著頭腦，迴到書房，還是沒看見金翠蘭，好在書桌是擦幹淨了的。
趕緊惡補一下前任高翰文專心科考四書，而遺漏下來的理學、心學知識。到這時，高翰文差不多明白了，用儒學的一些概念類比西學，能大大加速西學的傳播。
等傳播的人夠多，人們自然會質疑儒學中那麽多不合理的因素。
這得加緊了，得趁著好多人還沒反應過來，加速傳播到以後無法禁絕才行。事實上，隻要又一定數量就行，懷疑的種子一旦埋下，誰也不能根除的。
想到這裏，高翰文是越看越有勁，沒人來點燈就自己掌燈夜讀起來了。
他現在時間太有限了，又要搞學問，又要搞政務，一大堆拖後腿的。
-------------------------
次日一早，金翠蘭就來催起床了。因為自己的學生來拜師了。
隻是金翠蘭麵色有點不善，小聲嘀咕到：“還以為大人不近女色，是個雛呢，卻沒想到要求這般高。大人放心，以後不得來礙眼了”
“你說啥”一邊洗漱的高翰文，一時沒能理解。放下麵巾漱完口，走到門口，恰好遇見管家，問了一嘴才知道。
好家夥，這金翠蘭見久久勾不著自己，本著眾鳥在林不如一鳥在手的原則，已經跟衙門的門子勾兌上了。居然還是正娶。門子原配早好幾年就過世了。
另一個是剛剛來叫門的是自己昨天那個一日的女弟子，這金翠蘭見了野斑鳩見了真家缺，一時泛酸罷了。
好家夥，這收了，豈不是後麵自己師德師風就有問題了啊，也自然沒法做四有好老師了。這個女弟子可是千萬不能收的。
高翰文一邊心裏多少有些yy，一邊走進前衙，發現三個弟子都到了。一下子如同兜頭澆了一盆冷水，直接就冷靜下來了。
維持這個師道尊嚴還是很有必要的，無論後世還是在大明。
見過禮後才發現，其中之一是紹興府的朱賡，寧波府的沈一貫。前者20歲，後者30歲。話說30歲也就比自己小一歲，這也能來拜師嗎？
雖然難為情，但高翰文還是很喜歡這個沈一貫的，昨天要不是有他的心學方麵的迴複，自己也不太可能如此順利地將西學與儒學串起來。話說，這種人該不會是什麽曆史名人嗎？名人不都是張居正那種，少年英才嗎？
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“為了證明這些結論或者說這些結論的小前提、大前提，柏拉圖將所要論證的知識分為兩個領域，一個是在舊有真理領域建立新知，一個是在新的領域拓展知識的邊界。
具體而言，前者是大前提，小前提都有已經確定的真理，在真理的基礎上衍生真理，隻需要運用剛剛的邏輯框架，進行推導就行了。柏拉圖也叫這一方法為演繹法。
另一個是大前提或小前提中至少一個不存在確定的真理，需要我們再全新的領域進行知識拓荒，這時單純的邏輯並不能保證真理的穩定性。我們需要將這樣的道理在真實事件或實踐中去總結出一致的規律，當我們累計到足夠充分的事件確保這一結論或觀點都能實現。柏拉圖也叫這一方法為歸納法。
由於歸納法隻是有限次的重複，在運用歸納法時就會特別注意，一旦離開了其重複事件的前提或者情景，結論可能並不成立。
我這裏又舉剛剛那個三人行的例子，
雖然，經驗上，大家能夠觀察到人與人之間是有差別的，同時人與人之間是能夠相互學習的能力。
但這個前提絕對成立嗎？我看不盡然，如果這三個人都是傻子呢？傻子沒有學習能力。又或者三個人是某個蠻族部落的奴隸呢，每天同吃同住同幹活，不到30歲就死掉，大家都是奴隸，他們也是看不到相互之間的差別的。
因此，從邏輯學的歸納法來看，孔聖人的話也不是絕對適用的，孔聖人的話是針對我們這些具有繁榮文明的正常華夏苗裔說的。否則孔聖人也是在雞同鴨講，對牛彈琴。
由此可見，泰西之學與華夏文明是相互印證的……”
高翰文在台上巴拉巴拉講了足足一個時辰，演講才結束。他自己準備本以為充分，但講著講著自己就發現了，還有諸多不足。
如何打通華夏文明與泰西文明的共性，讓大家勇於接受泰西之學，還是一個最為關鍵又頭疼的問題。
會議講完的時候，主席台的領導，就是鄭泌昌等人早就借著尿遁散場了。儒學正官位比較低，沒奈何，一直留在那裏，剛開始內心排斥，後麵倒也聽得專心。最專心的摸過去台下的三個學生外加張遜膚。
雖然場麵很尷尬，但本著隻要自己不尷尬，尷尬的就是別人。高翰文還是硬撐著過來了。
意外收獲是三個弟子當場要求拜師。於是乎，當場收獲兩名弟子，一名小迷妹。
到這時，高翰文才體驗到讀書的好處來。
就連張遜膚也納頭就要拜，被高翰文來了個夫妻對拜了才給打住了。
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散會後，高翰文自然是跟張遜膚一起迴衙的。路上張遜膚一直在自言自語，最後眼看快到知府衙門了，張遜膚才問道：
“高大人，按你這說法，華夏文明與泰西之學其實是同源而異流，都立足於上帝天賦的認知框架上咯，隻不過，那個叫柏拉圖的聖人總結出了邏輯學，用以知道創造新知，而我們孔聖人及後世的理學心學則總結出理與心指導行為。
如果這樣，那就真的要感謝高大人對華夏文明與儒學的貢獻啊，西學之於儒學，猶如分家千年的兄弟重逢。雖然是命中注定的事，但能夠竟高大人穿鑿引入，確實是功莫大焉。”
張遜膚說完又要代表儒學跪下去，高翰文費了老大勁才給拉住了。
送完張遜膚，高翰文有些石化了。
話說老夫子不應該都是頑固不化的嗎？怎麽這麽開化了？
另外，誰來跟自己解釋一下，儒家和西學怎麽又成了同源異流的親兄弟了？話說理學、心學到底講什麽啊，自己要去惡補一下了。傳統不應該就是講三綱五常、君君臣臣父父子子，怎麽還都追述到上帝那裏去了。
最後，上帝這個詞這麽好嗎，自己隻是借用下後世翻譯，就能讓明朝土著這麽能接受西學了。
高翰文完全丈二和尚摸不著頭腦，迴到書房，還是沒看見金翠蘭，好在書桌是擦幹淨了的。
趕緊惡補一下前任高翰文專心科考四書，而遺漏下來的理學、心學知識。到這時，高翰文差不多明白了，用儒學的一些概念類比西學，能大大加速西學的傳播。
等傳播的人夠多，人們自然會質疑儒學中那麽多不合理的因素。
這得加緊了，得趁著好多人還沒反應過來，加速傳播到以後無法禁絕才行。事實上，隻要又一定數量就行，懷疑的種子一旦埋下，誰也不能根除的。
想到這裏，高翰文是越看越有勁，沒人來點燈就自己掌燈夜讀起來了。
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隻是金翠蘭麵色有點不善，小聲嘀咕到：“還以為大人不近女色，是個雛呢，卻沒想到要求這般高。大人放心，以後不得來礙眼了”
“你說啥”一邊洗漱的高翰文，一時沒能理解。放下麵巾漱完口，走到門口，恰好遇見管家，問了一嘴才知道。
好家夥，這金翠蘭見久久勾不著自己，本著眾鳥在林不如一鳥在手的原則，已經跟衙門的門子勾兌上了。居然還是正娶。門子原配早好幾年就過世了。
另一個是剛剛來叫門的是自己昨天那個一日的女弟子，這金翠蘭見了野斑鳩見了真家缺，一時泛酸罷了。
好家夥，這收了，豈不是後麵自己師德師風就有問題了啊，也自然沒法做四有好老師了。這個女弟子可是千萬不能收的。
高翰文一邊心裏多少有些yy，一邊走進前衙，發現三個弟子都到了。一下子如同兜頭澆了一盆冷水，直接就冷靜下來了。
維持這個師道尊嚴還是很有必要的，無論後世還是在大明。
見過禮後才發現，其中之一是紹興府的朱賡，寧波府的沈一貫。前者20歲，後者30歲。話說30歲也就比自己小一歲，這也能來拜師嗎？
雖然難為情，但高翰文還是很喜歡這個沈一貫的，昨天要不是有他的心學方麵的迴複，自己也不太可能如此順利地將西學與儒學串起來。話說，這種人該不會是什麽曆史名人嗎？名人不都是張居正那種，少年英才嗎？
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