第三十九章 高老師課堂開講了
大明王朝1566之高翰文 作者：雪泥鴻爪ad 投票推薦 加入書簽 留言反饋
看著下麵給自己作揖跪拜的三名一日遊弟子，除了右邊的徐有知，高翰文這會了連另兩位名字偶讀沒記住。
走完過場，先是鄭泌昌開講了。
古代就是條件差，要是放後世就是同時開幾個小房間搞分會場了。現在沒辦法，必須的挨個輪著來開講。鄭泌昌還真是很有領導的派頭，講的內容主要是圍繞著“改稻為桑”對於國家社會士紳乃至下層百姓的重要意義入題的。
至於幹貨內容，一句沒有，但也讓人聽得一愣一愣的。
好在鄭泌昌也知道自己水平就這樣，剛過一刻鍾就結束了。美其名曰：拋磚引玉。
緊接著就是何茂才的表演時間了。
何茂才可就沒有鄭泌昌那麽講究了，愣是講了足足半個時辰，內容正好與鄭泌昌互補，講推行“改稻為桑”當初是多麽困難。自己是多麽苦心孤詣。
聽得好幾次，鄭泌昌都有點受不了了，想拉自己這個隊友閉嘴。
緊接著，自然就到高翰文這個杭州知府了。
正要起身，新任按察使張遜膚到了。
連忙客套一番，讓他上前，卻被拒絕了。老爺子態度很明確，就是來聽高翰文的講學的。
這一下子高翰文壓力大了起來。原本以為是當著年輕人麵前吹水，結果居然有大佬玩真的。
趁著寒暄的機會整理好思緒，站在台上的高翰文先燒包地咳嗽了一聲。
今天這個講學可是高翰文借機定人心、淨浮言的好機會。開場一定要夠莊重才行。
開場寒暄後馬上切入正題
“大明王朝承接數千年曆史，占據的也是號稱大地之中心的中國之地。我們過去有輝煌的文化、軍略，漢唐的榮光廣播西域、東洋、南洋，近一千多年，我們都用儒家治世，為什麽還要了解泰西諸國的那些文化呢？”
一句話說完，下麵已經開始交頭接耳，特別是下麵第一排自己的一日學生也在發懵。
在這個時代，哪有正經人講學開場用問題炸場子的？
高翰文學著自己以前的老師，掃視了一下自己的學生，對周圍同僚的走神視若無睹，繼續講到
“孔聖人有言，三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。孔門原儒本就是包容其他學派，融會貫通以增其長的嘛。簡言之，就是學學也沒啥壞處，為什麽一開始要排斥呢？”
語氣輕鬆地皮一下，免得聽眾疲勞。
“如此，我就正式轉入泰西諸國之學了。”
“泰西諸國，文明傳承自古希臘雅典城”
“當時有一位大學者柏拉圖在思考一個問題：“萬物皆變，以變觀變則無有真理可言”，那麽如何或者說什麽是不變的，可以在這個不變的基礎上建立穩定的知識框架的東西呢？這就是這個位大學者思考的問題。你們覺得什麽是不變的呢？”
這是高翰文第一次跟自己這一日之學生拋出問題。下麵的三個學生，除了徐有知都是小地主家這類寒門出身，自然是費勁心思思考。左邊的張遜膚也一臉為難的樣子。
還好，不到10秒，中間一個男學生發言了：“是日月，千百年來，滄海桑田，鬥轉星移唯日月光照不變。”
高翰文不置可否，右邊的徐有知壯著膽子發言：“是陰陽五行，按照元氣說，萬事萬物都是由此構成的，他們一定是不變的根基”
高翰文聽了笑了一笑示意小姑涼坐下又看向另一位男生。
這個男生就實在靦腆了一點，有些顫抖地迴答：“心學講修心，佛家也將仁者心動，是心嗎？”
“理在先，氣在後，上帝天賦也”這學生剛說完，張遜膚就發言了。
說實話，高翰文對理學了解得不能說不多，隻能說約等於0。心學其實也好不到哪兒去，就隻知道幾句“致良知”、“格物致知”這些口號。
感覺到壓力山大的高翰文完全不明白，怎麽古代的讀書人都這麽厲害。不能再讓他們自由發散下去了。趕緊發言接過話頭。
“張大人說得好，前麵三位也不錯。這卻是是一個千古難題，如果不給人們認知世界找一個錨，那一切對的都可能是錯的，一切錯的也可能是對的。”
“雅典的學者也是先從外在世界的有形無形物體開始，直到反求諸己後才發現，我們認知一個東西不僅僅是認知到這個事物，而且還用到了認知的方法。隻要找到一種穩定的認知方法，那麽我們的認知也就穩定了，真理也就可以由此誕生。這個最穩定的認知方法，柏拉圖叫他邏輯，而賦予人類存在共通的認知方法的則跟理學相同，他們同樣稱之為上帝”
“這就是我為什麽要在《新編洗冤錄》裏加入邏輯學的內容，因為作為一個穩定的認知方法，非常有利於我們對以往的知識去偽存真，去粗取精，也有利於我們開創新的知識。”
這一下講完，台下眾人一下子恍然大悟了。
大悟了兩點，一是泰西之學的邏輯原來是這樣誕生的。二是泰西之學跟我們的程朱理學心學也是同源，同樣是上帝賦予的。同為上帝子民，那泰西諸國就不是蠻夷，而是華夏的兄弟之邦了。
沉醉在自己的小課堂的高老師完全意想不到學生們的腦洞有多大。
“那這邏輯學如何保證認識的穩定性呢？他首先對人的認知形式進行劃分。一個觀點，最簡單的觀點，一般可以分為大前提、小前提與結論三個部分
如剛才我們提到：聖人言：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”
這句話是怎麽分解成三個部分呢？
我們知道，結論是必有我師焉，小前提是三人行，那麽大前提自然就是人與人之間總有更善者或更不善者，簡言之就是沒有同等好的人。同時還有一個人都有向他人學習的能力。
這樣，我們來梳理一下，原話就是：人與人之間總存在著差異，如果三個人在一起，一定要向更更優秀的學習，警惕墮落得更不優秀。這個優秀可以是一個人整體優秀，也可以是這個人某個優秀的一麵。
如果這樣理解，隻要我們證明人與人之間總是存在差異，這個大前提。那麽聖人的這句話就是萬世不易的真理。
那麽，我們如何證明呢？”
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好在鄭泌昌也知道自己水平就這樣，剛過一刻鍾就結束了。美其名曰：拋磚引玉。
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何茂才可就沒有鄭泌昌那麽講究了，愣是講了足足半個時辰，內容正好與鄭泌昌互補，講推行“改稻為桑”當初是多麽困難。自己是多麽苦心孤詣。
聽得好幾次，鄭泌昌都有點受不了了，想拉自己這個隊友閉嘴。
緊接著，自然就到高翰文這個杭州知府了。
正要起身，新任按察使張遜膚到了。
連忙客套一番，讓他上前，卻被拒絕了。老爺子態度很明確，就是來聽高翰文的講學的。
這一下子高翰文壓力大了起來。原本以為是當著年輕人麵前吹水，結果居然有大佬玩真的。
趁著寒暄的機會整理好思緒，站在台上的高翰文先燒包地咳嗽了一聲。
今天這個講學可是高翰文借機定人心、淨浮言的好機會。開場一定要夠莊重才行。
開場寒暄後馬上切入正題
“大明王朝承接數千年曆史，占據的也是號稱大地之中心的中國之地。我們過去有輝煌的文化、軍略，漢唐的榮光廣播西域、東洋、南洋，近一千多年，我們都用儒家治世，為什麽還要了解泰西諸國的那些文化呢？”
一句話說完，下麵已經開始交頭接耳，特別是下麵第一排自己的一日學生也在發懵。
在這個時代，哪有正經人講學開場用問題炸場子的？
高翰文學著自己以前的老師，掃視了一下自己的學生，對周圍同僚的走神視若無睹，繼續講到
“孔聖人有言，三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。孔門原儒本就是包容其他學派，融會貫通以增其長的嘛。簡言之，就是學學也沒啥壞處，為什麽一開始要排斥呢？”
語氣輕鬆地皮一下，免得聽眾疲勞。
“如此，我就正式轉入泰西諸國之學了。”
“泰西諸國，文明傳承自古希臘雅典城”
“當時有一位大學者柏拉圖在思考一個問題：“萬物皆變，以變觀變則無有真理可言”，那麽如何或者說什麽是不變的，可以在這個不變的基礎上建立穩定的知識框架的東西呢？這就是這個位大學者思考的問題。你們覺得什麽是不變的呢？”
這是高翰文第一次跟自己這一日之學生拋出問題。下麵的三個學生，除了徐有知都是小地主家這類寒門出身，自然是費勁心思思考。左邊的張遜膚也一臉為難的樣子。
還好，不到10秒，中間一個男學生發言了：“是日月，千百年來，滄海桑田，鬥轉星移唯日月光照不變。”
高翰文不置可否，右邊的徐有知壯著膽子發言：“是陰陽五行，按照元氣說，萬事萬物都是由此構成的，他們一定是不變的根基”
高翰文聽了笑了一笑示意小姑涼坐下又看向另一位男生。
這個男生就實在靦腆了一點，有些顫抖地迴答：“心學講修心，佛家也將仁者心動，是心嗎？”
“理在先，氣在後，上帝天賦也”這學生剛說完，張遜膚就發言了。
說實話，高翰文對理學了解得不能說不多，隻能說約等於0。心學其實也好不到哪兒去，就隻知道幾句“致良知”、“格物致知”這些口號。
感覺到壓力山大的高翰文完全不明白，怎麽古代的讀書人都這麽厲害。不能再讓他們自由發散下去了。趕緊發言接過話頭。
“張大人說得好，前麵三位也不錯。這卻是是一個千古難題，如果不給人們認知世界找一個錨，那一切對的都可能是錯的，一切錯的也可能是對的。”
“雅典的學者也是先從外在世界的有形無形物體開始，直到反求諸己後才發現，我們認知一個東西不僅僅是認知到這個事物，而且還用到了認知的方法。隻要找到一種穩定的認知方法，那麽我們的認知也就穩定了，真理也就可以由此誕生。這個最穩定的認知方法，柏拉圖叫他邏輯，而賦予人類存在共通的認知方法的則跟理學相同，他們同樣稱之為上帝”
“這就是我為什麽要在《新編洗冤錄》裏加入邏輯學的內容，因為作為一個穩定的認知方法，非常有利於我們對以往的知識去偽存真，去粗取精，也有利於我們開創新的知識。”
這一下講完，台下眾人一下子恍然大悟了。
大悟了兩點，一是泰西之學的邏輯原來是這樣誕生的。二是泰西之學跟我們的程朱理學心學也是同源，同樣是上帝賦予的。同為上帝子民，那泰西諸國就不是蠻夷，而是華夏的兄弟之邦了。
沉醉在自己的小課堂的高老師完全意想不到學生們的腦洞有多大。
“那這邏輯學如何保證認識的穩定性呢？他首先對人的認知形式進行劃分。一個觀點，最簡單的觀點，一般可以分為大前提、小前提與結論三個部分
如剛才我們提到：聖人言：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”
這句話是怎麽分解成三個部分呢？
我們知道，結論是必有我師焉，小前提是三人行，那麽大前提自然就是人與人之間總有更善者或更不善者，簡言之就是沒有同等好的人。同時還有一個人都有向他人學習的能力。
這樣，我們來梳理一下，原話就是：人與人之間總存在著差異，如果三個人在一起，一定要向更更優秀的學習，警惕墮落得更不優秀。這個優秀可以是一個人整體優秀，也可以是這個人某個優秀的一麵。
如果這樣理解，隻要我們證明人與人之間總是存在差異，這個大前提。那麽聖人的這句話就是萬世不易的真理。
那麽，我們如何證明呢？”
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