曾凡並沒有和楚妍說治療的情況，涉及到人家的隱私，他得替人家保密。
實際上，除了最開始木根女兒和坎昆兒子那兩次以外，後續曾凡的治療過程，楚妍都有意避開了，知道曾凡原則性強，她也從不去問具體病人的事情。
小雁塔位於碑林區的薦福寺內，與大慈恩寺的大雁塔直線距離三公裏左右，正好在南北中軸線兩側，小雁塔位於西北，距離內城更近，大雁塔位於東南，占地麵積更廣。
修建大雁塔是為了存放著名的玄奘法師取迴來的貝葉經，大慈恩寺是玄奘法師的譯經場所，他不是第一個去天竺取經的和尚，當然也不是最後一個。
在玄奘去世後的第七年，唐高宗鹹亨二年，三十六歲的義淨法師從廣州乘船出發，取海路前往天竺，途徑今天蘇門答臘島的室利佛逝國，前後耗時二十餘年，在天竺各地遊曆十七年，其中在那爛陀寺求學十一年，迴到國內的時候已經年過六十，攜梵本經論約四百部、舍利三百顆至洛陽，武則天親至上東門外迎接，敕住佛授記寺。
歸國後，義淨在皇室支持下先後在洛陽、長安多個寺院召集中外徒眾，專心領導譯經工作，唐玄宗先天二年正月，卒於長安大薦福寺翻經院，享年七十九歲，義淨先後翻譯了經、律、論六十一部，二百三十九卷。
義淨去世前三年，由皇宮中的宮人集資、著名的道岸法師在薦福寺主持營造的薦福寺塔建成，因為形製與大雁塔相似，高度稍低，被百姓稱為小雁塔，距今也有一千三百餘年曆史了。
小雁塔建成時高度十五層，曆經千年滄桑，多次修繕，還經曆過多次地震從中豎列一分為二，若幹年後地震又重新複合的奇景，明朝時關中大地震損毀了最上麵兩層，到現在隻有十三層的高度了。
跟建成後命運多舛，曆經多次翻修改建的大雁塔相比，小雁塔就幸運多了，曆經多次地震而不倒，建築主體基本保留著唐朝時的原貌，算是相當難得了。
大雁塔可供遊客登臨觀望，小雁塔就隻能在周圍瞻仰了，下麵的寺廟規模也和大慈恩寺沒法比。
薦福寺內保存有宋金時期的鐵鍾，通高三點五五米，至肩頂部高三米整，鍾鈕為神獸蒲牢，高五十五厘米，口徑二點四五米，口沿周長七點六五米，總重約八千公斤。
鍾表鑄字成六格方款，有陽文共計千餘字。首款鑄有“皇帝萬歲，臣佐千秋，國泰民安，法輪常轉”共十六字，雁塔晨鍾是關中八景之一，每天早晨悠揚的鍾聲響起，據說數十裏內都可聽到。
古鍾也有八九百年曆史，有了裂痕，雖經簡單修複，也已經不堪敲擊，成為了文物保存，隻供遊客瞻仰，小雁塔文管所於九八年仿照古鍾樣式，進行改進優化後，用現代工藝製作了一口大小相似的鐵鍾，供遊客敲擊使用。
在薦福寺參觀了小雁塔後，曾凡和楚妍開車去了幾公裏外的碑林博物館。
西安碑林始建於宋元佑二年，距今已經有九百多年曆史，經金、元、明、清、民國曆代的維修及增建，規模不斷擴大，藏石日益增多，收藏了自漢代之後的碑石、墓誌四千餘件，數量為全國之最，藏品時代係列完整，時間跨度達兩千多年。
為了保護這些珍貴的石頭，博物館修建了房屋，碑亭進行保護，斷裂過的還加上了鋼鐵框架，玻璃罩子進行防護。
石碑大多都是由大青石或者大理石刻成，雕刻難度較低，卻很難長久保存。
兩種石材都屬於石灰岩類型，主要成分都是碳酸鈣，質地偏軟不耐酸堿腐蝕，所以年代久遠的石碑，很多字跡都已經模糊不清了。
來之前曾凡對書法沒有研究，他隻是對這些碑上記錄的文字圖畫內容，還有這些保存千年的石頭感興趣。
碑林博物館最出名的是唐玄宗李隆基做序、注解並手寫的《孝經》石碑，因石碑完成後放於三層石台之上，被稱為《石台孝經》。
石碑字體是隸書，一個字就像一幅畫，看上去格外的雅致優美，看的曾凡都想有時間要好好學習書法了。
古代經書傳承主要靠手工傳抄，很容易造成記述混亂和筆誤，為了防止經書傳抄失誤，於是有人發明了將經書刻石保存的辦法，這就是石經。
石刻經書不僅可以長久保存文字，最主要的是可以方便的用紙張拓印，既省時又省力。
東漢熹平四年，漢靈帝采納蔡邕等人之議，校正儒家書籍，耗時八年時間，將魯詩、尚書、周易、儀禮、春秋、公羊傳、論語七種經書以漢隸書刻石，共二十萬餘字，刻成四十六塊三米高、一米寬的石碑，存於洛陽太學，這是最早刊刻於碑石上的官定儒家經書。
可惜這些石經很快毀於戰亂，三國時期，曹魏正始二年，官方又刊刻過正始石經，可惜同樣毀於戰亂。
唐文宗太和年間，在國子監鄭覃、唐玄度的建議下，皇帝李昂下旨依漢代蔡邕故事鐫石太學，計有周易、尚書、詩經、周禮、儀禮、禮記、春秋左氏傳、春秋公羊傳、穀梁傳、論語、孝經、爾雅十二種經書。
這些經書采用大青石雕刻而成，每塊經石高約一點八米，麵寬零點八米，通高約三米，共刻碑石一百一十四塊，每石兩麵刻字，隸書標題，楷書正文，總計鐫刻六十五萬餘字。
整套石經曆時七年才製作完成，因為完成於開成二年，被稱為《開成石經》。
開成石經刻成後立於唐長安城務本坊國子監內，成為當時應試科舉的必讀之書，同時也是各地考生抄錄校對的標準，相當於當時的科舉標準教材。
後來長安城屢經戰亂，整套石經多次遷移，直至宋代元佑二年設立碑林，整套石經才算在這裏正式落戶，《開成石經》和一同遷來的《石台孝經》共同構成了碑林的基礎。
此後千年間，曆經宋、金、元、明、清、民國多個朝代，碑林陸續收集了大量附近出土的石碑，墓誌，還有文武官員，文人雅士，皇帝留下的各種表功、紀事石碑，才有了碑林博物館現在的規模。
楚妍對參觀這些石頭沒有太多興趣，她知道曾凡感興趣，也就耐著性子陪他一塊塊的去看，好在碑林遊客不多，比較清靜，當做散步休息也不錯。
他們小學的時候都有書法課，顏真卿、柳公權都是著名的大書法家，被稱為顏筋柳骨，這裏也收集了顏真卿的代表作《大唐西京千福寺多寶佛塔感應碑》，柳公權書寫的《玄秘塔碑》，相比碑文內容，這兩塊碑的字體就顯得更重要一些了。
不過經過石匠鐫刻出來的字體，與書法家本人書寫有多大差別，曾凡就感應不到了，他連最簡單的毛筆字都寫不好呢，裏麵需要的技巧現在也難以體會。
他們的戒指都有特殊的記錄功能，曾凡自己也有全方位的感應能力，現在看不懂的也沒什麽，來過一次就能記錄下來，以後隨時可以翻出來看。
重要的大碑放入正室，兩側院牆上還鑲嵌著很多尺許見方的墓誌銘，墓誌銘蓋。
這些牆上鑲嵌的墓誌銘引起了曾凡的興趣，墓誌銘的墓主大多數都是北魏皇室貴族，還有他們的妻子兒女。
北魏孝文帝遷都之後，施行漢化政策，與漢族世家聯姻，皇室姓氏由拓跋改姓為元，這些墓主人大多為元姓，也有同時期漢族大臣墓誌銘，包括他們娶的元姓公主郡主。
墓誌銘的墓主有男有女，短短幾十個、幾百個字，就記述了一個人短暫的一生，有他們的出身和功業，透過墓誌銘簡單的信息，似乎也能體會到他們的不甘和遺憾。
已經看過不少文言古書，曾凡的古文功底還可以，把這些墓誌銘的內容講給楚妍聽，讓她不至於太無聊。
曾凡能看懂覺得很有意思，楚妍這些繁體字認著都費勁，更別說理解其中的意思了，不過有了他的講解，再一對照，馬上就能看明白個七七八八，也來了一點興趣。
“這個穆玉容死的時候二十七歲，元珽死的時候三十三歲，太年輕了！他們有後代嗎？”楚妍好奇的問道。
實際上，除了最開始木根女兒和坎昆兒子那兩次以外，後續曾凡的治療過程，楚妍都有意避開了，知道曾凡原則性強，她也從不去問具體病人的事情。
小雁塔位於碑林區的薦福寺內，與大慈恩寺的大雁塔直線距離三公裏左右，正好在南北中軸線兩側，小雁塔位於西北，距離內城更近，大雁塔位於東南，占地麵積更廣。
修建大雁塔是為了存放著名的玄奘法師取迴來的貝葉經，大慈恩寺是玄奘法師的譯經場所，他不是第一個去天竺取經的和尚，當然也不是最後一個。
在玄奘去世後的第七年，唐高宗鹹亨二年，三十六歲的義淨法師從廣州乘船出發，取海路前往天竺，途徑今天蘇門答臘島的室利佛逝國，前後耗時二十餘年，在天竺各地遊曆十七年，其中在那爛陀寺求學十一年，迴到國內的時候已經年過六十，攜梵本經論約四百部、舍利三百顆至洛陽，武則天親至上東門外迎接，敕住佛授記寺。
歸國後，義淨在皇室支持下先後在洛陽、長安多個寺院召集中外徒眾，專心領導譯經工作，唐玄宗先天二年正月，卒於長安大薦福寺翻經院，享年七十九歲，義淨先後翻譯了經、律、論六十一部，二百三十九卷。
義淨去世前三年，由皇宮中的宮人集資、著名的道岸法師在薦福寺主持營造的薦福寺塔建成，因為形製與大雁塔相似，高度稍低，被百姓稱為小雁塔，距今也有一千三百餘年曆史了。
小雁塔建成時高度十五層，曆經千年滄桑，多次修繕，還經曆過多次地震從中豎列一分為二，若幹年後地震又重新複合的奇景，明朝時關中大地震損毀了最上麵兩層，到現在隻有十三層的高度了。
跟建成後命運多舛，曆經多次翻修改建的大雁塔相比，小雁塔就幸運多了，曆經多次地震而不倒，建築主體基本保留著唐朝時的原貌，算是相當難得了。
大雁塔可供遊客登臨觀望，小雁塔就隻能在周圍瞻仰了，下麵的寺廟規模也和大慈恩寺沒法比。
薦福寺內保存有宋金時期的鐵鍾，通高三點五五米，至肩頂部高三米整，鍾鈕為神獸蒲牢，高五十五厘米，口徑二點四五米，口沿周長七點六五米，總重約八千公斤。
鍾表鑄字成六格方款，有陽文共計千餘字。首款鑄有“皇帝萬歲，臣佐千秋，國泰民安，法輪常轉”共十六字，雁塔晨鍾是關中八景之一，每天早晨悠揚的鍾聲響起，據說數十裏內都可聽到。
古鍾也有八九百年曆史，有了裂痕，雖經簡單修複，也已經不堪敲擊，成為了文物保存，隻供遊客瞻仰，小雁塔文管所於九八年仿照古鍾樣式，進行改進優化後，用現代工藝製作了一口大小相似的鐵鍾，供遊客敲擊使用。
在薦福寺參觀了小雁塔後，曾凡和楚妍開車去了幾公裏外的碑林博物館。
西安碑林始建於宋元佑二年，距今已經有九百多年曆史，經金、元、明、清、民國曆代的維修及增建，規模不斷擴大，藏石日益增多，收藏了自漢代之後的碑石、墓誌四千餘件，數量為全國之最，藏品時代係列完整，時間跨度達兩千多年。
為了保護這些珍貴的石頭，博物館修建了房屋，碑亭進行保護，斷裂過的還加上了鋼鐵框架，玻璃罩子進行防護。
石碑大多都是由大青石或者大理石刻成，雕刻難度較低，卻很難長久保存。
兩種石材都屬於石灰岩類型，主要成分都是碳酸鈣，質地偏軟不耐酸堿腐蝕，所以年代久遠的石碑，很多字跡都已經模糊不清了。
來之前曾凡對書法沒有研究，他隻是對這些碑上記錄的文字圖畫內容，還有這些保存千年的石頭感興趣。
碑林博物館最出名的是唐玄宗李隆基做序、注解並手寫的《孝經》石碑，因石碑完成後放於三層石台之上，被稱為《石台孝經》。
石碑字體是隸書，一個字就像一幅畫，看上去格外的雅致優美，看的曾凡都想有時間要好好學習書法了。
古代經書傳承主要靠手工傳抄，很容易造成記述混亂和筆誤，為了防止經書傳抄失誤，於是有人發明了將經書刻石保存的辦法，這就是石經。
石刻經書不僅可以長久保存文字，最主要的是可以方便的用紙張拓印，既省時又省力。
東漢熹平四年，漢靈帝采納蔡邕等人之議，校正儒家書籍，耗時八年時間，將魯詩、尚書、周易、儀禮、春秋、公羊傳、論語七種經書以漢隸書刻石，共二十萬餘字，刻成四十六塊三米高、一米寬的石碑，存於洛陽太學，這是最早刊刻於碑石上的官定儒家經書。
可惜這些石經很快毀於戰亂，三國時期，曹魏正始二年，官方又刊刻過正始石經，可惜同樣毀於戰亂。
唐文宗太和年間，在國子監鄭覃、唐玄度的建議下，皇帝李昂下旨依漢代蔡邕故事鐫石太學，計有周易、尚書、詩經、周禮、儀禮、禮記、春秋左氏傳、春秋公羊傳、穀梁傳、論語、孝經、爾雅十二種經書。
這些經書采用大青石雕刻而成，每塊經石高約一點八米，麵寬零點八米，通高約三米，共刻碑石一百一十四塊，每石兩麵刻字，隸書標題，楷書正文，總計鐫刻六十五萬餘字。
整套石經曆時七年才製作完成，因為完成於開成二年，被稱為《開成石經》。
開成石經刻成後立於唐長安城務本坊國子監內，成為當時應試科舉的必讀之書，同時也是各地考生抄錄校對的標準，相當於當時的科舉標準教材。
後來長安城屢經戰亂，整套石經多次遷移，直至宋代元佑二年設立碑林，整套石經才算在這裏正式落戶，《開成石經》和一同遷來的《石台孝經》共同構成了碑林的基礎。
此後千年間，曆經宋、金、元、明、清、民國多個朝代，碑林陸續收集了大量附近出土的石碑，墓誌，還有文武官員，文人雅士，皇帝留下的各種表功、紀事石碑，才有了碑林博物館現在的規模。
楚妍對參觀這些石頭沒有太多興趣，她知道曾凡感興趣，也就耐著性子陪他一塊塊的去看，好在碑林遊客不多，比較清靜，當做散步休息也不錯。
他們小學的時候都有書法課，顏真卿、柳公權都是著名的大書法家，被稱為顏筋柳骨，這裏也收集了顏真卿的代表作《大唐西京千福寺多寶佛塔感應碑》，柳公權書寫的《玄秘塔碑》，相比碑文內容，這兩塊碑的字體就顯得更重要一些了。
不過經過石匠鐫刻出來的字體，與書法家本人書寫有多大差別，曾凡就感應不到了，他連最簡單的毛筆字都寫不好呢，裏麵需要的技巧現在也難以體會。
他們的戒指都有特殊的記錄功能，曾凡自己也有全方位的感應能力，現在看不懂的也沒什麽，來過一次就能記錄下來，以後隨時可以翻出來看。
重要的大碑放入正室，兩側院牆上還鑲嵌著很多尺許見方的墓誌銘，墓誌銘蓋。
這些牆上鑲嵌的墓誌銘引起了曾凡的興趣，墓誌銘的墓主大多數都是北魏皇室貴族，還有他們的妻子兒女。
北魏孝文帝遷都之後，施行漢化政策，與漢族世家聯姻，皇室姓氏由拓跋改姓為元，這些墓主人大多為元姓，也有同時期漢族大臣墓誌銘，包括他們娶的元姓公主郡主。
墓誌銘的墓主有男有女，短短幾十個、幾百個字，就記述了一個人短暫的一生，有他們的出身和功業，透過墓誌銘簡單的信息，似乎也能體會到他們的不甘和遺憾。
已經看過不少文言古書，曾凡的古文功底還可以，把這些墓誌銘的內容講給楚妍聽，讓她不至於太無聊。
曾凡能看懂覺得很有意思，楚妍這些繁體字認著都費勁，更別說理解其中的意思了，不過有了他的講解，再一對照，馬上就能看明白個七七八八，也來了一點興趣。
“這個穆玉容死的時候二十七歲，元珽死的時候三十三歲，太年輕了！他們有後代嗎？”楚妍好奇的問道。