“雨果，是你曾不止一次說布魯塞爾廣場是‘歐洲最美麗的廣場’嗎？”鏡水問道。
“是的大人，真是這樣的。不信大人您看這四周，全是有名的古代建築，盡管它遭到多次戰火，但是也能浴火重生，展現出她那最美麗的一麵給人們看！”
布魯塞爾廣場上有最出名的小於廉撒尿雕像，全名曼尼肯·皮斯·威廉，又稱小於連。這個小男孩被稱之為“布魯塞爾第一公民”。
小於連撒尿的故事在比利時流傳甚廣，古今傳揚。那是古代西班牙入侵者在撤離布魯塞爾時，夜間欲用炸藥炸毀城市。幸遇小於連外出撒尿，澆滅了dao火索，使城市和市民免遭一災，而小於連卻死於箭下。為紀念這個小英雄，當地政府為他雕刻了此銅像，並成為到布魯塞爾觀光的客人必去的地方。
小於連的雕像是沒穿衣服的形象，人們覺得小男孩不穿衣服不好，後來荷蘭總督為他製造了第一套衣服，此後不斷有富商和各國來賓為他送來各式民族服裝。他也就可以不時地更換衣服。
市中心成立了一博物館，專門收藏各國送的服裝，數量頗多。其中就有我國贈送的中國人民解放軍軍裝和布魯塞爾建城千年時北京送的漢族對襟小褂褲。
在驅車來的路上，小於連已經先來迎接鏡水老師了。他身穿八路軍的服裝，頭戴五星八角帽。他是這個國家派出的使者，他說他喜歡這套衣服，因為它代表著解放軍的前身，就如同他一樣。
鏡水笑著問:“你為你當年的行為後悔過沒有？”
小於連狡黠的一笑迴問道:“你為你如今的事情後悔過嗎？”
鏡水看了看他那幼稚的小臉，鼓勵地說:“不錯，真情為大義，像個英雄的樣子！”
小於連撇了撇嘴說:“什麽英雄啊，當時不過是事急無奈而想出來的辦法！哪有什麽做英雄的想法啊？”
鏡水深愛地看了他一眼，心裏說:“千萬別小看任何人！和西方某些媒體描繪的那些反穿褲頭，動不動就要拯救世界的人相比，小於連真的是太偉大了！”
廣場一側有一座5層的建築物，那就是著名的天鵝咖啡館，又名天鵝餐廳。它曾是馬克思和恩格斯當年居住和工作過的地方，與著名的市政廳相鄰，因門上飾有一隻振翅欲飛的白天鵝而得名。
1845年2月，馬克思由巴黎遷居布魯塞爾，來這裏居住。同年4月，恩格斯也從巴黎遷來。從此後，天鵝咖啡館成為他們共同創建共產主義通訊委員會和德意誌工人協會的重要活動地方。
在此期間馬克思寫出了著名的《哲學的貧困》和《共產黨宣言》等作品。馬克思也沒有想到自己的《共產黨宣言》會傳到中國並在中國發揚光大。他如今已經成為了頂天立地的巨人，並且在用自己的雙手和實際行動在拯救世界！
談到馬克思和《共產黨宣言》，這裏作為誕生地，為什麽就沒能進一步星火燎原呢？這還是要從羅馬帝國君士坦丁大帝、多神教和基督教說起。
君士坦丁大帝盡管與基督教和解並使之成為羅馬帝國國教，但多年來多神教的影子一直影響著真正的基督教義的傳播，取而代之的是教皇、主教。這些教會上層權力越來越大，並與政治相聯係，逐漸成為統治階層的工具，而真正的基督教義則是漸行漸遠。
君士坦丁去世後，戰亂又起，局麵失控，並於公元395年分裂成以古羅馬城為中心的西羅馬帝國和以拜占庭為中心的東羅馬帝國(拜占庭帝國)。
西羅馬帝國經濟衰退、危機四伏，蠻族國家建立的政權更替如走馬燈，直到公元476年日耳曼族雇傭兵首領廢黜最後一位皇帝，西羅馬帝國宣告滅亡。此時的日耳曼族位於歐洲中部萊茵河兩岸，在當時屬於標準的遠離地中海主流區域的蠻族。
東羅馬帝國則在漫長的曆史歲月中通過不斷變革尋求發展空間，同先後崛起的波斯帝國、阿拉伯帝國進行殘酷博弈，最終在公元1453年被奧斯曼帝國滅亡。此時的歐洲，已經開始了影響後世的文藝複興運動。
同樣作為人類文明發源地，古埃及、古巴比倫、古印度和東方大國可以上升到文明古國的高度，古希臘和古羅馬就隻能稱作古文明，因為它們嚴格來說不能始終如一的保持國家的形態。而中國則是世界上唯一的留有五千年的文明傳承的古老國家！
相反的，長期信奉多神教，這裏的民眾普遍自帶對立、反抗、貪婪、自私的基因，而不是團結、融合、互利、公道。諸如基督教義這種普遍真理，在多神教陰影下都逐漸被顛覆。
不可否認，無論古希臘還是古羅馬，在自然科學、天文學、哲學、法學與文學領域，都創造了獨具特色的輝煌和成就，為全人類留下了寶貴財富。
然而，神權對政權的過度幹預限製了其進一步發展的空間，同時古西方文化普遍缺乏對人性自身的研究以及人與自然之間關係的客觀認識，阻礙了民眾自我約束、自我革新、實現人與自然和諧發展的道路，往往在繁榮的表象中背道而馳。
文藝複興運動盡管從根本上顛覆了神權的統治地位，使歐洲人先於世界其他地區走上了快速發展自然科學和科技進步的軌道，資產階級革命和隨之而來的工業革命也使古希臘、古羅馬的後裔們站到了世界的巔峰，但幾千年神權統治以及多神教錯誤的導向，植入的對立和自私的基因仍然存在，成為資本主義世界持續發展的嚴重桎梏。
西方有個很流行的諺語：羅馬不是一天建成的。羅馬的建立始於古希臘特洛伊城邦難民，論智力不如希臘人，論體力不如高盧人，論技術不如埃特魯利亞人，論經濟不如迦太基人，但為何卻能征服所有對手，建立並維持龐大的羅馬帝國呢？
正如19世紀德國法學家耶林所言：羅馬人曾三次征服世界，第一次用刀槍棍棒武力征服，建立了強大的羅馬帝國；第二次是與基督教和解後，基督教被統治階層利用而成為幌子，其大肆傳播使羅馬聲名大噪，令世人稱奇；第三次用法律規範世人的行為舉止，法治社會延續了羅馬帝國的統治。
這種發展曆程與東方大國幾千年的發展軌跡也很類似，但是，當同樣遇到重大發展障礙和阻力、麵臨生存危機時，馬克思主義與中華傳統文化實現了有機結合，人民群眾思想獲得巨大解放，從而產生了無與倫比的力量，得以支撐國家和民族化險為夷、長治久安。
反觀羅馬帝國，盡管出了很多耳熟能詳的思想家、哲學家，基督教的傳播也促成了短暫輝煌，但多神教植入的偏執、自私的烙印根深蒂固，人民的思想受到限製，無法順應天道順勢而為，從而在危機麵前無力化解，最終結果隻能是崩塌。
所以，羅馬帝國的崩塌盡管也不是一天完成的，但從人性這個環節來看，從一開始就是有缺陷的。風險累計到一定程度必然就會崩潰的，就像植入了“特洛伊木馬”，盡管赫克托王子再英勇善戰，盡管阿喀琉斯之踵再脆弱，特洛伊城破的事實也無可更改。也就是說，在帕裏斯王子結識海倫並占有的欲望驅使下，他及他的國家就陷入了滅頂之災，這種惡性循環也直接影響到了他們的後代羅馬人！
總之，通過東西方文明發展脈絡梳理與對比，不難發現：作為生產力最重要的組成部之一，人（勞動者）占據了主導地位，而作為有思維能力的高級動物，人的思想意識在國家發展和文明傳承中起到至關重要的作用。人的思想務必要順應自然和社會發展規律，在紛繁複雜的社會發展中要具備及時更新迭代的能力。
“我明白了，”雨果恍然大悟的說到:“麵對曆史發展大勢，既要防微杜漸，更要勇於創新，要打破束縛人們思想的僵化格局，使之適應千變萬化的社會潮流。不能裹足不前吃曆史的老本，更不能冒天下之大不韙、大吃天下，窮奢極欲的去開曆史的倒車，那樣隻能是絕路一條！”
“是的大人，真是這樣的。不信大人您看這四周，全是有名的古代建築，盡管它遭到多次戰火，但是也能浴火重生，展現出她那最美麗的一麵給人們看！”
布魯塞爾廣場上有最出名的小於廉撒尿雕像，全名曼尼肯·皮斯·威廉，又稱小於連。這個小男孩被稱之為“布魯塞爾第一公民”。
小於連撒尿的故事在比利時流傳甚廣，古今傳揚。那是古代西班牙入侵者在撤離布魯塞爾時，夜間欲用炸藥炸毀城市。幸遇小於連外出撒尿，澆滅了dao火索，使城市和市民免遭一災，而小於連卻死於箭下。為紀念這個小英雄，當地政府為他雕刻了此銅像，並成為到布魯塞爾觀光的客人必去的地方。
小於連的雕像是沒穿衣服的形象，人們覺得小男孩不穿衣服不好，後來荷蘭總督為他製造了第一套衣服，此後不斷有富商和各國來賓為他送來各式民族服裝。他也就可以不時地更換衣服。
市中心成立了一博物館，專門收藏各國送的服裝，數量頗多。其中就有我國贈送的中國人民解放軍軍裝和布魯塞爾建城千年時北京送的漢族對襟小褂褲。
在驅車來的路上，小於連已經先來迎接鏡水老師了。他身穿八路軍的服裝，頭戴五星八角帽。他是這個國家派出的使者，他說他喜歡這套衣服，因為它代表著解放軍的前身，就如同他一樣。
鏡水笑著問:“你為你當年的行為後悔過沒有？”
小於連狡黠的一笑迴問道:“你為你如今的事情後悔過嗎？”
鏡水看了看他那幼稚的小臉，鼓勵地說:“不錯，真情為大義，像個英雄的樣子！”
小於連撇了撇嘴說:“什麽英雄啊，當時不過是事急無奈而想出來的辦法！哪有什麽做英雄的想法啊？”
鏡水深愛地看了他一眼，心裏說:“千萬別小看任何人！和西方某些媒體描繪的那些反穿褲頭，動不動就要拯救世界的人相比，小於連真的是太偉大了！”
廣場一側有一座5層的建築物，那就是著名的天鵝咖啡館，又名天鵝餐廳。它曾是馬克思和恩格斯當年居住和工作過的地方，與著名的市政廳相鄰，因門上飾有一隻振翅欲飛的白天鵝而得名。
1845年2月，馬克思由巴黎遷居布魯塞爾，來這裏居住。同年4月，恩格斯也從巴黎遷來。從此後，天鵝咖啡館成為他們共同創建共產主義通訊委員會和德意誌工人協會的重要活動地方。
在此期間馬克思寫出了著名的《哲學的貧困》和《共產黨宣言》等作品。馬克思也沒有想到自己的《共產黨宣言》會傳到中國並在中國發揚光大。他如今已經成為了頂天立地的巨人，並且在用自己的雙手和實際行動在拯救世界！
談到馬克思和《共產黨宣言》，這裏作為誕生地，為什麽就沒能進一步星火燎原呢？這還是要從羅馬帝國君士坦丁大帝、多神教和基督教說起。
君士坦丁大帝盡管與基督教和解並使之成為羅馬帝國國教，但多年來多神教的影子一直影響著真正的基督教義的傳播，取而代之的是教皇、主教。這些教會上層權力越來越大，並與政治相聯係，逐漸成為統治階層的工具，而真正的基督教義則是漸行漸遠。
君士坦丁去世後，戰亂又起，局麵失控，並於公元395年分裂成以古羅馬城為中心的西羅馬帝國和以拜占庭為中心的東羅馬帝國(拜占庭帝國)。
西羅馬帝國經濟衰退、危機四伏，蠻族國家建立的政權更替如走馬燈，直到公元476年日耳曼族雇傭兵首領廢黜最後一位皇帝，西羅馬帝國宣告滅亡。此時的日耳曼族位於歐洲中部萊茵河兩岸，在當時屬於標準的遠離地中海主流區域的蠻族。
東羅馬帝國則在漫長的曆史歲月中通過不斷變革尋求發展空間，同先後崛起的波斯帝國、阿拉伯帝國進行殘酷博弈，最終在公元1453年被奧斯曼帝國滅亡。此時的歐洲，已經開始了影響後世的文藝複興運動。
同樣作為人類文明發源地，古埃及、古巴比倫、古印度和東方大國可以上升到文明古國的高度，古希臘和古羅馬就隻能稱作古文明，因為它們嚴格來說不能始終如一的保持國家的形態。而中國則是世界上唯一的留有五千年的文明傳承的古老國家！
相反的，長期信奉多神教，這裏的民眾普遍自帶對立、反抗、貪婪、自私的基因，而不是團結、融合、互利、公道。諸如基督教義這種普遍真理，在多神教陰影下都逐漸被顛覆。
不可否認，無論古希臘還是古羅馬，在自然科學、天文學、哲學、法學與文學領域，都創造了獨具特色的輝煌和成就，為全人類留下了寶貴財富。
然而，神權對政權的過度幹預限製了其進一步發展的空間，同時古西方文化普遍缺乏對人性自身的研究以及人與自然之間關係的客觀認識，阻礙了民眾自我約束、自我革新、實現人與自然和諧發展的道路，往往在繁榮的表象中背道而馳。
文藝複興運動盡管從根本上顛覆了神權的統治地位，使歐洲人先於世界其他地區走上了快速發展自然科學和科技進步的軌道，資產階級革命和隨之而來的工業革命也使古希臘、古羅馬的後裔們站到了世界的巔峰，但幾千年神權統治以及多神教錯誤的導向，植入的對立和自私的基因仍然存在，成為資本主義世界持續發展的嚴重桎梏。
西方有個很流行的諺語：羅馬不是一天建成的。羅馬的建立始於古希臘特洛伊城邦難民，論智力不如希臘人，論體力不如高盧人，論技術不如埃特魯利亞人，論經濟不如迦太基人，但為何卻能征服所有對手，建立並維持龐大的羅馬帝國呢？
正如19世紀德國法學家耶林所言：羅馬人曾三次征服世界，第一次用刀槍棍棒武力征服，建立了強大的羅馬帝國；第二次是與基督教和解後，基督教被統治階層利用而成為幌子，其大肆傳播使羅馬聲名大噪，令世人稱奇；第三次用法律規範世人的行為舉止，法治社會延續了羅馬帝國的統治。
這種發展曆程與東方大國幾千年的發展軌跡也很類似，但是，當同樣遇到重大發展障礙和阻力、麵臨生存危機時，馬克思主義與中華傳統文化實現了有機結合，人民群眾思想獲得巨大解放，從而產生了無與倫比的力量，得以支撐國家和民族化險為夷、長治久安。
反觀羅馬帝國，盡管出了很多耳熟能詳的思想家、哲學家，基督教的傳播也促成了短暫輝煌，但多神教植入的偏執、自私的烙印根深蒂固，人民的思想受到限製，無法順應天道順勢而為，從而在危機麵前無力化解，最終結果隻能是崩塌。
所以，羅馬帝國的崩塌盡管也不是一天完成的，但從人性這個環節來看，從一開始就是有缺陷的。風險累計到一定程度必然就會崩潰的，就像植入了“特洛伊木馬”，盡管赫克托王子再英勇善戰，盡管阿喀琉斯之踵再脆弱，特洛伊城破的事實也無可更改。也就是說，在帕裏斯王子結識海倫並占有的欲望驅使下，他及他的國家就陷入了滅頂之災，這種惡性循環也直接影響到了他們的後代羅馬人！
總之，通過東西方文明發展脈絡梳理與對比，不難發現：作為生產力最重要的組成部之一，人（勞動者）占據了主導地位，而作為有思維能力的高級動物，人的思想意識在國家發展和文明傳承中起到至關重要的作用。人的思想務必要順應自然和社會發展規律，在紛繁複雜的社會發展中要具備及時更新迭代的能力。
“我明白了，”雨果恍然大悟的說到:“麵對曆史發展大勢，既要防微杜漸，更要勇於創新，要打破束縛人們思想的僵化格局，使之適應千變萬化的社會潮流。不能裹足不前吃曆史的老本，更不能冒天下之大不韙、大吃天下，窮奢極欲的去開曆史的倒車，那樣隻能是絕路一條！”