白淩跟雲霜兩人在台上站立著，對視著，雖然眼神都顯得比較平淡，不過卻是火藥味十足。
“動手吧。”雲霜忽然笑了一下。
“好。”白淩點點頭。
兩人的身體忽然動了，之間比試台上有兩道虛影在不斷地閃爍著，晃得下方很多人眼睛都花了。
“看來能走到這一步的人，都不差啊。”張若白體會著他們兩人的速度，心裏暗自想到。
相比較剛才出手的那些人，這兩人才是真正的高手，而他們兩人之間的對決，也是真正意義上的戰鬥，勢均力敵的戰鬥！
嫦娥是從古至今為人們所熟悉的神話人物，她的故事在中國可謂是家喻戶曉，而其中最為人所津津樂道的，就是嫦娥奔月的故事。奔月的嫦娥形象成為了古代文人墨客在自己的詩作中樂於去表現和刻畫的審美化的意象。在不同的古代文獻中，嫦娥奔月的故事典故並不相同，有的甚至相差甚大。因此後世詩人在描寫嫦娥意象時，選取了不同的神話形象，造成了許多詩作中的嫦娥意象有不同的審美和評價標準。但不論創作者們對嫦娥的評價是好是壞，在其作品中的表現是褒是貶，都完全體現了人們對嫦娥形象的直觀了解和體會，可以說神話人物嫦娥為詩歌創作提供了一個取之不盡的寫作素材，詩人們將自己的豐富情感融入到這個神話形象中，創造出如此豐富多彩的嫦娥意象，借著這些不同的嫦娥意象，詩人們寄托了自己多元化的情感。
嫦娥故事被文獻記錄下來是在戰國時期，在曆史演變的過程中逐漸的進入到了文學領域，成為文學創作的一個常見的意象。與小說中嫦娥形象的世俗化特征相異的是，在詩歌中，嫦娥意象常常作為審美理想的典範，更能表現出創作者們內心豐富的情感。
曆來關於嫦娥神話的研究相當豐富，成果也較為豐碩，涵蓋神話學，社會學，人類文化學，考古學等多個學科，在上個世紀，以慶雲、顧頡剛，郭雲奇為代表的學者對嫦娥神話的研究多集中在對文獻資料的搜集和整理，為後來從其他方麵研究嫦娥提供了豐富的參考。本文通過梳理嫦娥神話以及嫦娥在古代詩歌中不同的文學形象，探究詩人在創作詩歌時對嫦娥所持的不同態度以及其中傾注的不同的思想情感，以分析出現這種不同情感傾向的原。
上天為了懲罰嫦娥犯下的過錯，就將其化作了一隻醜陋的蟾蜍，通過醜化她來譴責她私自盜取丈夫的仙藥此等不忠的行徑。
在上古先秦時，蟾蜍是作為一種圖騰而受到人們的崇拜和信仰的，但是到了東漢的時候，原本象征著圖騰和信仰的蟾蜍卻漸漸被人們所嫌惡，而漢代時人們記載下來，就自然而言帶有一種主觀上的貶義，將其看成是一種極其醜陋，怪異的生物，而作者主觀地把嫦娥變成醜惡的蟾蜍，無疑是對嫦娥盜竊仙藥獨自飛升天庭極度的不滿和譴責，因為如果把嫦娥單單的竊藥變成竊丈夫之仙藥，那麽毫無疑問，嫦娥的罪名自然就更加重大，偷盜行為更顯不堪。可以說，這是對嫦娥這一神話形象完全的否定和排斥。
而究其原因，大概是因為中國古代社會極其重視男尊女卑的封建倫理道德，也就是所謂的男權，嫦娥作為叛夫者與這一道德準則是極不相容的，所以她的這一形象不可能得到漢代時人們的認可和尊重。
無獨有偶，高誘在其《淮南子注》中也有提到，嫦娥是後羿的妻子，這便說明，在漢代，尤其是東漢時期，嫦娥作為背叛自己丈夫，置情義於不顧的醜惡女子的形象已經得到人們的普遍認同。
然而，在後世，嫦娥的形象卻不斷地發生著變化。
在漢代以來的民間傳說中，嫦娥又被說成是一位對丈夫堅貞不渝，隻是為了逃避惡徒的迫害才不得不吞下仙藥飛升天宮的悲情女子。在這些民間傳說裏，嫦娥為逢蒙所迫害，被逼無奈，隻得服下仙藥，飛升天宮。而在她飛升之際，不忍心離開自己的丈夫，就獨自滯留在月宮之中，默默忍受著月宮的清冷和孤寂。由此又呈現出一個因遭奸人迫害，而不得不與丈夫分離，最後又因為思念丈夫而隻身滯留月宮的重情女子的形象。
以上神話傳說，都對後世關於嫦娥的詩歌有著直接的影響。
古往今來，人們對嫦娥的神話形象的認識不斷地得到豐富和補充，所以詩人們在自己的詩作中對嫦娥形象的具體刻畫自然就相差極大。
詩人們是如何看待嫦娥這一神話形象的，他們在其詩歌當中便會如何地去描繪。有人貶責嫦娥，認為她背叛自己的丈夫，不守婦道，絕情決意，是一個在古代的封建倫理道德觀下被譴責得體無完膚的一個叛夫者，叛逆者，那麽他就會在自己的詩作中極力批判嫦娥，用自己的主觀情感來對嫦娥的這一形象進行描述；而如果有人同情嫦娥，憐憫她隻身獨居於寒冷寂寥的月宮，除了一隻玉兔以外，便無人可以做伴，隻能形單影隻地一個人生活，受盡寂寞孤單之苦，那麽他就會在創作中極力對嫦娥的孤獨寂寞，抑鬱悔恨的心理特征進行渲染，借用嫦娥的意象來表達自己的內在情感。最後，嫦娥那驚世駭俗的驚人美貌隻怕是曆代詩人們都著力去形容和讚美的意象了，而關於這嫦娥那無雙美貌的意象，詩人們幾乎完全是秉著一種讚美的心態去描寫和形容，很少在這方麵對嫦娥進行批判和譴責。
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意象就是物象與情意的組合，也就是詩中所描寫的形象，它不僅包括人物形象，也包含詩中所寫的景物形象。詩歌意象因物象的不同而不同，有的是景，有的是物；有的是人，有的是事，詩人們就是通過詩歌中的意象裏表達自己內心的真實情感。
一個神話人物，如果有豐富的內蘊，就會變成一個在詩歌中常被運用的意象，因為詩歌要求語言要高度凝練，詞句少而信息量大，神話人物做意象，恰能實現這一目的，因此中國古代詩歌中常常會有這樣的神話人物形象，如洛神、巫山神女、青鳥……嫦娥這一神話人物，有更為複雜的文化背景，並且後世的人們都比較熟悉，因此，嫦娥作為一個具有豐富內涵和複雜背景的意象，被古人寫進詩歌，就顯得很正常了。
後來到了魏晉南北朝，這個時期是一個文學自覺的時代，人們開始關注“美”，對神話人物也開始審美了，對神話人物形象本身的審美情趣也多了起來，比如曹植的《洛神賦》寫女神，開始真正的在讚美，在與形象發生溝通和共鳴，因此，這個時候，嫦娥神話才會變成詩歌中的意象，又比如顏延之《為織女贈牽牛》一詩中曾曰，“婺女儷經星，洹娥棲飛月；慚無二嬡靈，托身待天闕。”在此詩中，詩人明顯就對嫦娥的美貌產生陣陣讚歎之意，而不是僅僅局限在嫦娥作為一個長生不死的仙子的層麵上，這就是審美意識的出現。
在這個時代，由於詩人們對嫦娥本身的形象產生了一定的審美意識，所以這段時期有關嫦娥的詩歌與秦漢時相比自然就多了不少。
而在唐宋時期及以後，正是詩歌藝術發展的高峰期，詩歌的數量快速地增長著，而關於嫦娥的詩歌也燦若繁星，數不勝數。
在這段時期，人們的思想觀念較為開放，文化高度繁榮，詩人們的審美情趣和審美意識與秦漢魏晉相比成熟了不少，關於嫦娥的意象也更加豐富多彩起來，內涵和內在情感最大限度地被詩人們挖掘了出來，用在了自己的詩歌當中，或批判，或同情，或讚美，或豔羨。
由於人們的審美意識的成熟，與此同時，描寫嫦娥的詩歌數量自然也增加了不少，很值可以用“相當多”來形容。據統計，在全唐詩中，描寫嫦娥的詩歌達到八十餘首之多，而在宋代詩詞中，有關嫦娥詩歌的數量也為數不少。
分別是為眾人所詬病譴責的反麵形象，一個是同情和憐憫嫦娥獨居月宮無人陪伴的孤獨寂寞的形象，還有一個是盛讚嫦娥的無雙美貌的形象，在古人的詩歌裏，嫦娥的這三個意象都得到了淋漓盡致的表現和描述，為世人展現出豐富多彩的嫦娥形象。
展示古代詩歌中嫦娥的豐富多彩的意象，向當代的人們展現嫦娥的不一樣的神話形象和文學意象，就是本文的研究意義所在。
探索嫦娥的原始的神話形象。通過探索嫦娥的神話形象，發現古代詩歌中嫦娥形象的原型，因為不管是對嫦娥的讚美，還是對嫦娥的譴責，詩人們都絕非憑空的猜測和天馬行空的想象，而是要根據一定的民間故事為基礎的，而這些民間的故事就是嫦娥的原始的神話形象的體現。
“動手吧。”雲霜忽然笑了一下。
“好。”白淩點點頭。
兩人的身體忽然動了，之間比試台上有兩道虛影在不斷地閃爍著，晃得下方很多人眼睛都花了。
“看來能走到這一步的人，都不差啊。”張若白體會著他們兩人的速度，心裏暗自想到。
相比較剛才出手的那些人，這兩人才是真正的高手，而他們兩人之間的對決，也是真正意義上的戰鬥，勢均力敵的戰鬥！
嫦娥是從古至今為人們所熟悉的神話人物，她的故事在中國可謂是家喻戶曉，而其中最為人所津津樂道的，就是嫦娥奔月的故事。奔月的嫦娥形象成為了古代文人墨客在自己的詩作中樂於去表現和刻畫的審美化的意象。在不同的古代文獻中，嫦娥奔月的故事典故並不相同，有的甚至相差甚大。因此後世詩人在描寫嫦娥意象時，選取了不同的神話形象，造成了許多詩作中的嫦娥意象有不同的審美和評價標準。但不論創作者們對嫦娥的評價是好是壞，在其作品中的表現是褒是貶，都完全體現了人們對嫦娥形象的直觀了解和體會，可以說神話人物嫦娥為詩歌創作提供了一個取之不盡的寫作素材，詩人們將自己的豐富情感融入到這個神話形象中，創造出如此豐富多彩的嫦娥意象，借著這些不同的嫦娥意象，詩人們寄托了自己多元化的情感。
嫦娥故事被文獻記錄下來是在戰國時期，在曆史演變的過程中逐漸的進入到了文學領域，成為文學創作的一個常見的意象。與小說中嫦娥形象的世俗化特征相異的是，在詩歌中，嫦娥意象常常作為審美理想的典範，更能表現出創作者們內心豐富的情感。
曆來關於嫦娥神話的研究相當豐富，成果也較為豐碩，涵蓋神話學，社會學，人類文化學，考古學等多個學科，在上個世紀，以慶雲、顧頡剛，郭雲奇為代表的學者對嫦娥神話的研究多集中在對文獻資料的搜集和整理，為後來從其他方麵研究嫦娥提供了豐富的參考。本文通過梳理嫦娥神話以及嫦娥在古代詩歌中不同的文學形象，探究詩人在創作詩歌時對嫦娥所持的不同態度以及其中傾注的不同的思想情感，以分析出現這種不同情感傾向的原。
上天為了懲罰嫦娥犯下的過錯，就將其化作了一隻醜陋的蟾蜍，通過醜化她來譴責她私自盜取丈夫的仙藥此等不忠的行徑。
在上古先秦時，蟾蜍是作為一種圖騰而受到人們的崇拜和信仰的，但是到了東漢的時候，原本象征著圖騰和信仰的蟾蜍卻漸漸被人們所嫌惡，而漢代時人們記載下來，就自然而言帶有一種主觀上的貶義，將其看成是一種極其醜陋，怪異的生物，而作者主觀地把嫦娥變成醜惡的蟾蜍，無疑是對嫦娥盜竊仙藥獨自飛升天庭極度的不滿和譴責，因為如果把嫦娥單單的竊藥變成竊丈夫之仙藥，那麽毫無疑問，嫦娥的罪名自然就更加重大，偷盜行為更顯不堪。可以說，這是對嫦娥這一神話形象完全的否定和排斥。
而究其原因，大概是因為中國古代社會極其重視男尊女卑的封建倫理道德，也就是所謂的男權，嫦娥作為叛夫者與這一道德準則是極不相容的，所以她的這一形象不可能得到漢代時人們的認可和尊重。
無獨有偶，高誘在其《淮南子注》中也有提到，嫦娥是後羿的妻子，這便說明，在漢代，尤其是東漢時期，嫦娥作為背叛自己丈夫，置情義於不顧的醜惡女子的形象已經得到人們的普遍認同。
然而，在後世，嫦娥的形象卻不斷地發生著變化。
在漢代以來的民間傳說中，嫦娥又被說成是一位對丈夫堅貞不渝，隻是為了逃避惡徒的迫害才不得不吞下仙藥飛升天宮的悲情女子。在這些民間傳說裏，嫦娥為逢蒙所迫害，被逼無奈，隻得服下仙藥，飛升天宮。而在她飛升之際，不忍心離開自己的丈夫，就獨自滯留在月宮之中，默默忍受著月宮的清冷和孤寂。由此又呈現出一個因遭奸人迫害，而不得不與丈夫分離，最後又因為思念丈夫而隻身滯留月宮的重情女子的形象。
以上神話傳說，都對後世關於嫦娥的詩歌有著直接的影響。
古往今來，人們對嫦娥的神話形象的認識不斷地得到豐富和補充，所以詩人們在自己的詩作中對嫦娥形象的具體刻畫自然就相差極大。
詩人們是如何看待嫦娥這一神話形象的，他們在其詩歌當中便會如何地去描繪。有人貶責嫦娥，認為她背叛自己的丈夫，不守婦道，絕情決意，是一個在古代的封建倫理道德觀下被譴責得體無完膚的一個叛夫者，叛逆者，那麽他就會在自己的詩作中極力批判嫦娥，用自己的主觀情感來對嫦娥的這一形象進行描述；而如果有人同情嫦娥，憐憫她隻身獨居於寒冷寂寥的月宮，除了一隻玉兔以外，便無人可以做伴，隻能形單影隻地一個人生活，受盡寂寞孤單之苦，那麽他就會在創作中極力對嫦娥的孤獨寂寞，抑鬱悔恨的心理特征進行渲染，借用嫦娥的意象來表達自己的內在情感。最後，嫦娥那驚世駭俗的驚人美貌隻怕是曆代詩人們都著力去形容和讚美的意象了，而關於這嫦娥那無雙美貌的意象，詩人們幾乎完全是秉著一種讚美的心態去描寫和形容，很少在這方麵對嫦娥進行批判和譴責。
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意象就是物象與情意的組合，也就是詩中所描寫的形象，它不僅包括人物形象，也包含詩中所寫的景物形象。詩歌意象因物象的不同而不同，有的是景，有的是物；有的是人，有的是事，詩人們就是通過詩歌中的意象裏表達自己內心的真實情感。
一個神話人物，如果有豐富的內蘊，就會變成一個在詩歌中常被運用的意象，因為詩歌要求語言要高度凝練，詞句少而信息量大，神話人物做意象，恰能實現這一目的，因此中國古代詩歌中常常會有這樣的神話人物形象，如洛神、巫山神女、青鳥……嫦娥這一神話人物，有更為複雜的文化背景，並且後世的人們都比較熟悉，因此，嫦娥作為一個具有豐富內涵和複雜背景的意象，被古人寫進詩歌，就顯得很正常了。
後來到了魏晉南北朝，這個時期是一個文學自覺的時代，人們開始關注“美”，對神話人物也開始審美了，對神話人物形象本身的審美情趣也多了起來，比如曹植的《洛神賦》寫女神，開始真正的在讚美，在與形象發生溝通和共鳴，因此，這個時候，嫦娥神話才會變成詩歌中的意象，又比如顏延之《為織女贈牽牛》一詩中曾曰，“婺女儷經星，洹娥棲飛月；慚無二嬡靈，托身待天闕。”在此詩中，詩人明顯就對嫦娥的美貌產生陣陣讚歎之意，而不是僅僅局限在嫦娥作為一個長生不死的仙子的層麵上，這就是審美意識的出現。
在這個時代，由於詩人們對嫦娥本身的形象產生了一定的審美意識，所以這段時期有關嫦娥的詩歌與秦漢時相比自然就多了不少。
而在唐宋時期及以後，正是詩歌藝術發展的高峰期，詩歌的數量快速地增長著，而關於嫦娥的詩歌也燦若繁星，數不勝數。
在這段時期，人們的思想觀念較為開放，文化高度繁榮，詩人們的審美情趣和審美意識與秦漢魏晉相比成熟了不少，關於嫦娥的意象也更加豐富多彩起來，內涵和內在情感最大限度地被詩人們挖掘了出來，用在了自己的詩歌當中，或批判，或同情，或讚美，或豔羨。
由於人們的審美意識的成熟，與此同時，描寫嫦娥的詩歌數量自然也增加了不少，很值可以用“相當多”來形容。據統計，在全唐詩中，描寫嫦娥的詩歌達到八十餘首之多，而在宋代詩詞中，有關嫦娥詩歌的數量也為數不少。
分別是為眾人所詬病譴責的反麵形象，一個是同情和憐憫嫦娥獨居月宮無人陪伴的孤獨寂寞的形象，還有一個是盛讚嫦娥的無雙美貌的形象，在古人的詩歌裏，嫦娥的這三個意象都得到了淋漓盡致的表現和描述，為世人展現出豐富多彩的嫦娥形象。
展示古代詩歌中嫦娥的豐富多彩的意象，向當代的人們展現嫦娥的不一樣的神話形象和文學意象，就是本文的研究意義所在。
探索嫦娥的原始的神話形象。通過探索嫦娥的神話形象，發現古代詩歌中嫦娥形象的原型，因為不管是對嫦娥的讚美，還是對嫦娥的譴責，詩人們都絕非憑空的猜測和天馬行空的想象，而是要根據一定的民間故事為基礎的，而這些民間的故事就是嫦娥的原始的神話形象的體現。