第188章 開萬世太平，是否為道?(第三更)
迴到宋朝當暴君趙寧嶽飛 作者：畫淩煙 投票推薦 加入書簽 留言反饋
趙寧又說道：“那如何推行德政？”
楊時說道：“以德舉官，自然有德政。”
“那如何以德舉官？”
“昔日唐太宗廣開言路，貞觀即為中正，中正乃大德也，陛下廣開言路，天下賢德之人莫不歸心。”
“卿之所言，隻要朕廣開言路，天下賢德之人便會雲集而來？”
“臣確是此意。”
“國朝事務繁多，如何能保證所來之人，是朕此刻所需？”
楊時一時語塞。
趙寧又說道：“朕倒是認為，為政者，不能坐逸待勞，子曰有教無類，人才是需要培養的。”
有教無類的意思是，不管什麽人都可以受到教育，不能因為貧富、貴賤、智愚、善惡等原因，把一些人排除在教育對象之外。
所以，其實孔子的許多思想都是非常樸實、積極的。
楊時有些摸不著趙官家到底想幹什麽。
趙寧繼續說道：“既然人才是需要培養的，且不能以其出身為限製，朕倒是認為，朝廷更應當立學而教。”
楊時則說道：“陛下難道忘了，朝廷的官員，大部分是出自科舉，科舉之士，讀聖賢之書也！”
“那貪官汙吏、奸邪鼠輩可曾有減少？”
楊時再次語塞。
趙寧說道：“人非聖賢孰能無過，匹夫之過，禍及家人，官員之過，危害一方，宰輔之過，誤國之民，君王之過，天下沸騰。”
“是以，臣與民，皆需再教。”
楊時有些驚訝：“這……”
“朕欲立官學，而教百官，使上傳而下達，卿以為如何？”
楊時心中大震，隻聽說科舉之前讀太學的，沒聽說當官之後還要再考試的。
趙官家又說道：“此事關乎天下，關乎社稷，朕需要楊卿來擔任，如何？”
楊時是聽明白趙官家到底想幹什麽了，雖然科舉選拔了人才，但是朝堂上下依然貪官橫行，尤其是宣和年間，烏煙瘴氣。
趙官家是想定期讓官員接受考試，不合格者受到懲罰。
楊時說道：“陛下，臣年事已高，恐怕不能勝任，但臣可為陛下推薦一人。”
“誰？”
“羅從彥，此人亦曾師從程顥，品性端正，為人純良，學識淵博，所思所想純正，是陛下需要的人才。”
羅從彥？
趙寧覺得此人似乎有些熟悉。
“好，朕要宣此人前來汴京。”
與楊時簡單交流後，趙寧知道自己要找的人快來了。
對官吏的思想再教育和嚴控，迫在眉睫，尤其是新政打開以後，會有更多新任的官吏，他們更需要嚴格的思想把控。
一套完善的動員體係裏，有一個非常核心點：思想傳達效率。
小胡子的德意誌動員能力強，就是因為全國上下認同他的那一套，組織內部分析少，效率自然高。
你看看，陳東現在玩70萬畝地，和戶部已經撕逼到大家都累了，還有一眾的官員瞧不起他。
這就是組織內部消耗的弊端。
而且大宋內部各個衙門都有相互消耗的現象。
大家互不認同，缺乏統一思想指標。
這樣的朝廷、官府，如何推行新政？又如何打敗金國？
所以，不僅僅製度要革新，思想組織，也要革新！
太學要改革！
當然，趙寧一貫的手法，先不動原來的，另起爐灶，再找準機會幹掉原來的，以新的代替。
楊時離去之後，趙寧便在文德殿提筆開始寫他自己的書：《官論》、《實事求是》。
宋朝儒學也有許多可取之處。
例如二程的“窮理”，意思是窮究事務之理。
例如楊時的致知必先格物。
所謂致知就是達到完善的理解，而格物是探索萬物規律。
楊時的意思是，你想要對事物達到完善的理解，就必須去探索萬物的規律。
這是古代的唯物哲學思想。
至於官學改革的這個人，趙寧並不需要他有21世紀的思想，官學的意義在於一定程度上歸整官員行為。
也就是不斷教育官員。
楊時所說的“德”，是新官學之一，是可取的。
這些都是官員的新標準。
當然，官學隻是規範之一，更多的還是起到統一思想，提高效率的作用。
真正要監察，還是得有專門的衙門來，大宋朝的禦史台，就是監察官員的。
監察部門趙寧先不急著整頓，事情一步步來。
接下來的時間，趙寧倒是對政務的過問不多，他天天跟陳規一起探討新學事宜。
所謂的新學，與官學是不一樣的。
官學是規範官員，新學則是向民間培養專業人才，這些人才並非官，但可以是吏。
格物院在靖康三年五月二十二日的炎熱盛夏中，低調成立。
然後開始向天下廣招人才。
第一個被趙寧瞄準的就是北宋末年農學家陳敷。
五月二十三日，就在格物院成立的第二日，汴京學院也低調掛上牌匾。
五月二十五日，羅從彥從洛陽抵達汴京，被宣召入宮麵聖。
趙寧見到羅從彥，羅從彥也有幸見到當今天子，這是他一輩子沒有想過的事情。
趙寧問道：“聽聞先生師從於程顥？”
“曾經有幸求學程子門下。”
“朕有一問。”
“請陛下明示。”
“何為德？”
羅從彥說道：“品行與心誌也。”
“那何為有德之人？”
羅從彥又說道：“德澤不可恃，自古德澤最厚者如堯舜，向使德澤可恃，則堯舜必傳其子。”
德澤不可恃的意思是，不能一直依賴、指望一個普通人有品德。
如果品德可以依賴，堯舜這樣有品德的人，必然將品德傳給他的子孫後代了。
羅從彥的核心意思是：人的學識、操行並非與生俱來，更非門第出身所決定。
這就很符合趙寧的想法，他要的就是這樣的官學革新人才。
趙寧說道：“善！朕以卿為汴京官學之山長，教化百官。”
羅從彥道：“草民愚鈍，不知陛下因何而用草民。”
“先生有大氣節，國朝官吏腐敗，朕欲肅整官風，非先生不可！”
西方有紳士，華夏有君子。
如果這個世界上有真君子，那麽羅從彥一個是其中之一。
此人求學於程顥這樣的大儒，本來可以利用程顥學生的名銜來博取不錯的生活，但他一生追求清貧，不問世俗，隻求學識和道。
趙寧需要這樣一個純正的人來把控官學。
羅從彥說道：“草民之求道，不問世事。”
“何為道？”
“格物也。”
趙寧站起來，走到大宋的地圖麵前，說道：“輔佐君王而承治天下，為生民立命，開萬世太平，是否為道？”
楊時說道：“以德舉官，自然有德政。”
“那如何以德舉官？”
“昔日唐太宗廣開言路，貞觀即為中正，中正乃大德也，陛下廣開言路，天下賢德之人莫不歸心。”
“卿之所言，隻要朕廣開言路，天下賢德之人便會雲集而來？”
“臣確是此意。”
“國朝事務繁多，如何能保證所來之人，是朕此刻所需？”
楊時一時語塞。
趙寧又說道：“朕倒是認為，為政者，不能坐逸待勞，子曰有教無類，人才是需要培養的。”
有教無類的意思是，不管什麽人都可以受到教育，不能因為貧富、貴賤、智愚、善惡等原因，把一些人排除在教育對象之外。
所以，其實孔子的許多思想都是非常樸實、積極的。
楊時有些摸不著趙官家到底想幹什麽。
趙寧繼續說道：“既然人才是需要培養的，且不能以其出身為限製，朕倒是認為，朝廷更應當立學而教。”
楊時則說道：“陛下難道忘了，朝廷的官員，大部分是出自科舉，科舉之士，讀聖賢之書也！”
“那貪官汙吏、奸邪鼠輩可曾有減少？”
楊時再次語塞。
趙寧說道：“人非聖賢孰能無過，匹夫之過，禍及家人，官員之過，危害一方，宰輔之過，誤國之民，君王之過，天下沸騰。”
“是以，臣與民，皆需再教。”
楊時有些驚訝：“這……”
“朕欲立官學，而教百官，使上傳而下達，卿以為如何？”
楊時心中大震，隻聽說科舉之前讀太學的，沒聽說當官之後還要再考試的。
趙官家又說道：“此事關乎天下，關乎社稷，朕需要楊卿來擔任，如何？”
楊時是聽明白趙官家到底想幹什麽了，雖然科舉選拔了人才，但是朝堂上下依然貪官橫行，尤其是宣和年間，烏煙瘴氣。
趙官家是想定期讓官員接受考試，不合格者受到懲罰。
楊時說道：“陛下，臣年事已高，恐怕不能勝任，但臣可為陛下推薦一人。”
“誰？”
“羅從彥，此人亦曾師從程顥，品性端正，為人純良，學識淵博，所思所想純正，是陛下需要的人才。”
羅從彥？
趙寧覺得此人似乎有些熟悉。
“好，朕要宣此人前來汴京。”
與楊時簡單交流後，趙寧知道自己要找的人快來了。
對官吏的思想再教育和嚴控，迫在眉睫，尤其是新政打開以後，會有更多新任的官吏，他們更需要嚴格的思想把控。
一套完善的動員體係裏，有一個非常核心點：思想傳達效率。
小胡子的德意誌動員能力強，就是因為全國上下認同他的那一套，組織內部分析少，效率自然高。
你看看，陳東現在玩70萬畝地，和戶部已經撕逼到大家都累了，還有一眾的官員瞧不起他。
這就是組織內部消耗的弊端。
而且大宋內部各個衙門都有相互消耗的現象。
大家互不認同，缺乏統一思想指標。
這樣的朝廷、官府，如何推行新政？又如何打敗金國？
所以，不僅僅製度要革新，思想組織，也要革新！
太學要改革！
當然，趙寧一貫的手法，先不動原來的，另起爐灶，再找準機會幹掉原來的，以新的代替。
楊時離去之後，趙寧便在文德殿提筆開始寫他自己的書：《官論》、《實事求是》。
宋朝儒學也有許多可取之處。
例如二程的“窮理”，意思是窮究事務之理。
例如楊時的致知必先格物。
所謂致知就是達到完善的理解，而格物是探索萬物規律。
楊時的意思是，你想要對事物達到完善的理解，就必須去探索萬物的規律。
這是古代的唯物哲學思想。
至於官學改革的這個人，趙寧並不需要他有21世紀的思想，官學的意義在於一定程度上歸整官員行為。
也就是不斷教育官員。
楊時所說的“德”，是新官學之一，是可取的。
這些都是官員的新標準。
當然，官學隻是規範之一，更多的還是起到統一思想，提高效率的作用。
真正要監察，還是得有專門的衙門來，大宋朝的禦史台，就是監察官員的。
監察部門趙寧先不急著整頓，事情一步步來。
接下來的時間，趙寧倒是對政務的過問不多，他天天跟陳規一起探討新學事宜。
所謂的新學，與官學是不一樣的。
官學是規範官員，新學則是向民間培養專業人才，這些人才並非官，但可以是吏。
格物院在靖康三年五月二十二日的炎熱盛夏中，低調成立。
然後開始向天下廣招人才。
第一個被趙寧瞄準的就是北宋末年農學家陳敷。
五月二十三日，就在格物院成立的第二日，汴京學院也低調掛上牌匾。
五月二十五日，羅從彥從洛陽抵達汴京，被宣召入宮麵聖。
趙寧見到羅從彥，羅從彥也有幸見到當今天子，這是他一輩子沒有想過的事情。
趙寧問道：“聽聞先生師從於程顥？”
“曾經有幸求學程子門下。”
“朕有一問。”
“請陛下明示。”
“何為德？”
羅從彥說道：“品行與心誌也。”
“那何為有德之人？”
羅從彥又說道：“德澤不可恃，自古德澤最厚者如堯舜，向使德澤可恃，則堯舜必傳其子。”
德澤不可恃的意思是，不能一直依賴、指望一個普通人有品德。
如果品德可以依賴，堯舜這樣有品德的人，必然將品德傳給他的子孫後代了。
羅從彥的核心意思是：人的學識、操行並非與生俱來，更非門第出身所決定。
這就很符合趙寧的想法，他要的就是這樣的官學革新人才。
趙寧說道：“善！朕以卿為汴京官學之山長，教化百官。”
羅從彥道：“草民愚鈍，不知陛下因何而用草民。”
“先生有大氣節，國朝官吏腐敗，朕欲肅整官風，非先生不可！”
西方有紳士，華夏有君子。
如果這個世界上有真君子，那麽羅從彥一個是其中之一。
此人求學於程顥這樣的大儒，本來可以利用程顥學生的名銜來博取不錯的生活，但他一生追求清貧，不問世俗，隻求學識和道。
趙寧需要這樣一個純正的人來把控官學。
羅從彥說道：“草民之求道，不問世事。”
“何為道？”
“格物也。”
趙寧站起來，走到大宋的地圖麵前，說道：“輔佐君王而承治天下，為生民立命，開萬世太平，是否為道？”