不得不說，這個場景真是辣眼睛啊……
但是就很奇怪，在黑媽媽殿裏這些人，好像也都沒太當迴事，大家該幹嘛幹嘛，本來我們還想看看熱鬧，結果很快就被人擠了出來。
陳象還想擠進去看看，那小老頭勸道：“拉倒吧，這樣的事情經常有，都魔怔了，你看周圍這些人都司空見慣，見怪不怪了。”
於是乎，這個哭著喊著的“黑媽媽好大兒”，後麵到底幹啥了，說啥了，我們也不知道。
出了門之後，又往前走，隻見路邊一塊大石頭上麵站著十多個男男女女，每個人都站著馬步，在那閉著眼睛，兩個手比比劃劃，身體左搖右晃，嘴裏還念念叨叨。
陳象好奇心又上來了：“這又是在幹什麽的，練氣功嗎？”
小老頭摸了摸胡子：“這是在接收天地靈氣，感應仙家妙法。”
陳象撓了撓頭：“我咋看著都不太正常……二哥，你也是出馬的，你要不要也去接收一下天地靈氣？”
我苦笑道：“算了吧，讓我接收天地靈氣可以，但是這麽接收……我受不了。”
朱大哥也說：“這咋越看越像群魔亂舞，我覺得修行是可以的，民俗表演也是可以的，但沒必要搞成這個樣子……這鐵刹山，難道一直就是這樣？”
小老頭歎口氣：“以前，不是這樣的，最起碼沒有這麽亂。”
沈星說道：“其實我覺得，對於這些東西，如果承認是民俗文化，那麽就應該合理的宣傳和管製，民俗表演可以有，但是要有組織有規矩，不能這樣一盤散沙，毫無章法。”
我點點頭：“是的，先前在福建看遊神，也都是有官方組織，各個民間社團參與，開始和結束都有時間和路線規劃，表演的方式也都是有排練。”
老於說：“但是，咱們東北這些領堂供仙的，從來就沒有得到過官方認可，當然也不可能有人組織了，在很多人的眼裏，現在出馬都快跟騙子掛鉤了。”
談到這個問題，眾人都不說話了，同時把目光看向了我。
我攤了攤手說：“你們都看我幹嘛，我又沒騙過人……”
一旁的小老頭忽然悠悠地說道：“誰說咱們沒得到過官方認可，再往前幾百年，咱可是皇家認證的，乾隆爺禦筆親封！”
陳象大感興趣，湊過來說：“是的是的，我聽說過這段，說是乾隆皇帝封這些東北精怪為仙，條件是必須永遠守護東北龍興之地，所以不許過山海關。”
我笑著說：“這個故事很多人都知道，但畢竟是故事，據我所知，出馬仙脫胎於薩滿教，而薩滿教以前是清朝的國教，皇家薩滿巫師的地位很高呢。”
小老頭哼了一聲：“沒錯，薩滿教的確曾經是清朝國教，也曾經是蒙古的國教，薩滿巫師地位崇高，那是能夠和神靈溝通的人。但是，現在這些出馬的，一提起來就爭先恐後的說自己是薩滿，簡直胡扯！”
沈星問道：“這麽說的話，出馬和薩滿其實沒什麽關係了？”
小老頭說：“倒也不能說完全沒關係，但薩滿是薩滿，出馬是出馬，這兩者不是一迴事。”
他這一說，眾人都來了興趣，剛好也走累了，我便指著前麵一塊空地，說道：“咱們去那邊休息一下，喝點水，然後麻煩您老人家，跟我們講講如何？”
小老頭看了看，說：“我看你們幾個，也都不是普通人，既然有緣相遇，那我就給你們講講，到底什麽是薩滿，什麽是出馬。”
這一下我們都大感興趣，於是來到前麵空地，拿出水來，大家坐在一塊石頭上，聽這位小老頭講故事。
他告訴我們，薩滿教其實是一種古老的原始宗教，源自於自然信仰，廣泛流傳於中國東北到西北邊疆地區阿爾泰語係的民族中，包括滿—通古斯、蒙古、突厥語族。
通古斯是北亞地區的一個語族，但不是一個民族，嚴格來講是一個民族共同體，因為通古斯語稱巫師為薩滿，故得此稱謂。
中國曆史上的契丹、女真、蒙古、滿等等北方少數民族，都是薩滿教的信奉者。
當然了，薩滿是中國的一種特定稱謂，實際上這也是一種現象的通稱，並非指某種特定的宗教。
從廣義上來說，薩滿信仰作為一種民俗現象，曾經廣泛分布在世界各個大洲，海地的巫毒術、印第安的圖騰崇拜、古凱爾特的德魯伊等等，全都是薩滿文化的體現。
所以，薩滿教並不是一種統一的宗教，沒有共同供奉的神祗和統一的宗教組織，它隻是一種自發的民間信仰活動。但各地區各民族薩滿教信仰的精神內涵、祭祀形式和活動方式等方麵，有著相當程度的相似性或一致性，所以統稱為薩滿教。
薩滿教形成於原始公社後期，具有悠久的曆史和深厚的文化底蘊，包括祖先崇拜、圖騰崇拜和自然崇拜，信奉萬物有靈和靈魂不滅，有著全氏族參加的宗教節日和宗教儀式，薩滿作為神靈的代理人和化身，具有通神的能力，可以為本族消災求福。
可以說，薩滿教的興起和發展是古老而漫長的，到了清代，薩滿教與藏傳佛教結合在一起，被當時的清政府立為國教。
雖然現在大清早就忘了，薩滿教幾乎在長城以南銷聲匿跡，但在東北地區，尤其是滿族、鄂倫春族、達斡爾族等，一直還在信仰薩滿文化。
而且，薩滿教的祭祀方式，占卜方式，也都有著一套相對完整的體係，還有一些咒語，都是口口相傳下來的，作為一種文化來講，十分具有研究和傳承價值。
所以說，目前的薩滿教，嚴格來說早已不是一個宗教，而是一種文化現象，它起源於民間，發展於民間，在現代社會沒必要討論薩滿存在的意義，這實際上已經是一種非物質文化遺產了，也的確是被官方承認的。
接下來，再說說出馬和薩滿的區別。
但是就很奇怪，在黑媽媽殿裏這些人，好像也都沒太當迴事，大家該幹嘛幹嘛，本來我們還想看看熱鬧，結果很快就被人擠了出來。
陳象還想擠進去看看，那小老頭勸道：“拉倒吧，這樣的事情經常有，都魔怔了，你看周圍這些人都司空見慣，見怪不怪了。”
於是乎，這個哭著喊著的“黑媽媽好大兒”，後麵到底幹啥了，說啥了，我們也不知道。
出了門之後，又往前走，隻見路邊一塊大石頭上麵站著十多個男男女女，每個人都站著馬步，在那閉著眼睛，兩個手比比劃劃，身體左搖右晃，嘴裏還念念叨叨。
陳象好奇心又上來了：“這又是在幹什麽的，練氣功嗎？”
小老頭摸了摸胡子：“這是在接收天地靈氣，感應仙家妙法。”
陳象撓了撓頭：“我咋看著都不太正常……二哥，你也是出馬的，你要不要也去接收一下天地靈氣？”
我苦笑道：“算了吧，讓我接收天地靈氣可以，但是這麽接收……我受不了。”
朱大哥也說：“這咋越看越像群魔亂舞，我覺得修行是可以的，民俗表演也是可以的，但沒必要搞成這個樣子……這鐵刹山，難道一直就是這樣？”
小老頭歎口氣：“以前，不是這樣的，最起碼沒有這麽亂。”
沈星說道：“其實我覺得，對於這些東西，如果承認是民俗文化，那麽就應該合理的宣傳和管製，民俗表演可以有，但是要有組織有規矩，不能這樣一盤散沙，毫無章法。”
我點點頭：“是的，先前在福建看遊神，也都是有官方組織，各個民間社團參與，開始和結束都有時間和路線規劃，表演的方式也都是有排練。”
老於說：“但是，咱們東北這些領堂供仙的，從來就沒有得到過官方認可，當然也不可能有人組織了，在很多人的眼裏，現在出馬都快跟騙子掛鉤了。”
談到這個問題，眾人都不說話了，同時把目光看向了我。
我攤了攤手說：“你們都看我幹嘛，我又沒騙過人……”
一旁的小老頭忽然悠悠地說道：“誰說咱們沒得到過官方認可，再往前幾百年，咱可是皇家認證的，乾隆爺禦筆親封！”
陳象大感興趣，湊過來說：“是的是的，我聽說過這段，說是乾隆皇帝封這些東北精怪為仙，條件是必須永遠守護東北龍興之地，所以不許過山海關。”
我笑著說：“這個故事很多人都知道，但畢竟是故事，據我所知，出馬仙脫胎於薩滿教，而薩滿教以前是清朝的國教，皇家薩滿巫師的地位很高呢。”
小老頭哼了一聲：“沒錯，薩滿教的確曾經是清朝國教，也曾經是蒙古的國教，薩滿巫師地位崇高，那是能夠和神靈溝通的人。但是，現在這些出馬的，一提起來就爭先恐後的說自己是薩滿，簡直胡扯！”
沈星問道：“這麽說的話，出馬和薩滿其實沒什麽關係了？”
小老頭說：“倒也不能說完全沒關係，但薩滿是薩滿，出馬是出馬，這兩者不是一迴事。”
他這一說，眾人都來了興趣，剛好也走累了，我便指著前麵一塊空地，說道：“咱們去那邊休息一下，喝點水，然後麻煩您老人家，跟我們講講如何？”
小老頭看了看，說：“我看你們幾個，也都不是普通人，既然有緣相遇，那我就給你們講講，到底什麽是薩滿，什麽是出馬。”
這一下我們都大感興趣，於是來到前麵空地，拿出水來，大家坐在一塊石頭上，聽這位小老頭講故事。
他告訴我們，薩滿教其實是一種古老的原始宗教，源自於自然信仰，廣泛流傳於中國東北到西北邊疆地區阿爾泰語係的民族中，包括滿—通古斯、蒙古、突厥語族。
通古斯是北亞地區的一個語族，但不是一個民族，嚴格來講是一個民族共同體，因為通古斯語稱巫師為薩滿，故得此稱謂。
中國曆史上的契丹、女真、蒙古、滿等等北方少數民族，都是薩滿教的信奉者。
當然了，薩滿是中國的一種特定稱謂，實際上這也是一種現象的通稱，並非指某種特定的宗教。
從廣義上來說，薩滿信仰作為一種民俗現象，曾經廣泛分布在世界各個大洲，海地的巫毒術、印第安的圖騰崇拜、古凱爾特的德魯伊等等，全都是薩滿文化的體現。
所以，薩滿教並不是一種統一的宗教，沒有共同供奉的神祗和統一的宗教組織，它隻是一種自發的民間信仰活動。但各地區各民族薩滿教信仰的精神內涵、祭祀形式和活動方式等方麵，有著相當程度的相似性或一致性，所以統稱為薩滿教。
薩滿教形成於原始公社後期，具有悠久的曆史和深厚的文化底蘊，包括祖先崇拜、圖騰崇拜和自然崇拜，信奉萬物有靈和靈魂不滅，有著全氏族參加的宗教節日和宗教儀式，薩滿作為神靈的代理人和化身，具有通神的能力，可以為本族消災求福。
可以說，薩滿教的興起和發展是古老而漫長的，到了清代，薩滿教與藏傳佛教結合在一起，被當時的清政府立為國教。
雖然現在大清早就忘了，薩滿教幾乎在長城以南銷聲匿跡，但在東北地區，尤其是滿族、鄂倫春族、達斡爾族等，一直還在信仰薩滿文化。
而且，薩滿教的祭祀方式，占卜方式，也都有著一套相對完整的體係，還有一些咒語，都是口口相傳下來的，作為一種文化來講，十分具有研究和傳承價值。
所以說，目前的薩滿教，嚴格來說早已不是一個宗教，而是一種文化現象，它起源於民間，發展於民間，在現代社會沒必要討論薩滿存在的意義，這實際上已經是一種非物質文化遺產了，也的確是被官方承認的。
接下來，再說說出馬和薩滿的區別。