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席森神父從小就接受愛德華神父的教導，從剛識字的時候就已經是末日真理教的成員了，盡管之後的人生中，對“末日真理”的解讀產生了與周圍人等產生了差別，既然不是瑪爾瓊斯家的末日真理，也並非是愛德華神父真正從屬的新世紀福音的末日真理，更和納粹的末日真理截然不同，但是，正因為能夠從愛德華神父的教導中找到了那些截然不同的東西，所以才更加深了對末日真理教的理解，也同時對末日真理教會做什麽，能夠做到什麽，有著遠他人的認知。
末日真理教很強大，哪怕撇開新世紀福音和納粹，單單談論瑪爾瓊斯家領導下的末日真理教，也已經強大得不可理喻。這在席森神父的心中，是毋庸置疑的，從他的角度出去描述這種強大，那大概是：哪怕nog、聯合國、新世紀福音和納粹聯合起來，也最多和末日真理教打成平手，甚至在末日趨緊的狀況下，越是接近那最終破滅的結果，廣義上的末日真理教和狹義上由瑪爾瓊斯家領導的末日真理教，就會愈顯得強大。它們的強大本身，正是“末日”這一境況最直接也最表麵化的體現。
另一方麵，席森神父也深深認知到，末日真理教的強大和它們秉承怎樣的宗旨毫無關係，並不是末日真理教的宗旨解釋了末日，而是先存在“末日”這麽一個真理，所以才產生“末日真理教”這麽一種表現形式。在中央公國的神秘學中，對真理和本質的論述，有“道”和“器”的區別，形而上就是“道”，形而下就是“器”，在席森神父的眼中，末日真理就是“道”，而末日真理教就是表現出這種道，卻形而下的“器”。
可是，正因為這個“器”直接體現著“道”的存在，所以，在某種意義上，末日真理教是不可能被剿滅的，即便能夠將末日真理教的所有人都殺幹淨，將其理念都焚燒成灰燼，也會在某一時刻，在社會的運動中，在人們的思考中，在萬事萬物的變幻中，重新滋生出末日真理教的土壤。而末日真理本身就是一種哲學，是看待世界和改變世界的方法論，是一種具備傾向性的思維的結果，隻要一個能夠思考的智慧生命不放棄思考，就終究會有一天想到末日真理。
席森神父從來不否認，在人類社會的展必須條件中，末日真理是一種極為負麵的思維方式，但是，這並不能否認，它的確是人們自己想到的，並自己去相信的，整個世界都在為末日真理轉動，這個現象和結果本身就是有意義的。
所以，席森神父很早就有了這麽一個結論：隻要世界的展性還存在一個終結點，哪怕世界是循環的，但是隻要在循環中，存在一個影響全體的關鍵轉折點，以促成整個循環，那麽，無論這個過程是幾千萬億年，亦或者更長的時間，都不會影響末日真理教的存在，其本質就是“末日”無法被中止。
是的，末日無法被中止，也許可以延長，但卻一直存在那麽一個終結點，讓一切都變成另一種意想不到的模樣。
末日真理教的強大，就在於此。這已經不是常識觀念中的強大，而是一種哲學概念上的必然性。它雖然看起來經曆了三巨頭的時代，過渡到瑪爾瓊斯家的時代，仿佛是由人推動的，但在席森神父的眼中，卻是它的本質展帶動了人的變化，並不是人促成它產生變化，而是它的變化主動吸引著合適的人。
從這個角度出，去看待其他神秘組織對末日真理教成員的打擊，也是十分可笑的。因為，就算這些抵抗末日真理教的人真的殺死了瑪爾瓊斯家，殺死了女巫，殺死了所有納粹份子，也不會真正打擊到末日真理教，自然會有新的人，成為末日真理教的中堅。哪怕從教育，從思維方式上，去極力排斥末日真理的出現，但隻要人還在思考，而“萬物終結”仍舊存在於觀察和思考中，那麽，末日真理就一定會在某個人的腦海中出現，哪怕這個人再微不足道，但隻要想到的人多了，總會有人去執行末日真理。
席森神父無論如何都無法看到末日真理教失敗的景象，當然，作為末日真理的信徒，他當然也不會覺得這有什麽不妥。隻是，他既然對末日真理有自己的理解，那麽，也會想要按照自己的理解，去在這個世間生存。然而，瑪爾瓊斯家對末日真理的理解和執行，具有一種強製性，讓他無法按照自己對末日真理的理解去立身處世而這一點，才是他離開末日真理教的原因，同時，這也是他背棄自己的教父愛德華神父的原因。
席森神父從來都沒有想過建立一個新的宗教，去解釋和執行自己所理解的末日真理，因為，他從一開始就沒有想過，要讓所有人都相信末日真理的存在，也沒有想過讓所有人都遵從自己對末日真理的理解。僅僅在“末日真理”的方麵，他不想強加自己的認知到其他人的思維中。因為
“既然末日是必然到來的，那麽，無論此時多麽大聲說話，都是毫無意義。”席森神父喃喃自語著，他看向從灰霧中隱隱成型的可怖輪廓，它們成形得如此之快，數量之多，幾乎覆蓋了他所要行走的路線。當它們徹底成形的一刻，就無法再繼續無視它們，隻能依靠自己的力量殺出重圍。盡管意識衝擊的結果，一直都讓思維難以為繼，但那阻止自己深入思考的障礙，卻在自己迴想的是和“末日真理”直接相關的記憶時，沒有產生任何抵觸。
席森神父覺得，這就像是有這麽一個聲音在對自己說：你隻能深入去思考末日真理。
當席森神父迴憶起自己在末日真理教被教導的日子，當他迴想起自己對末日真理的理解如何日漸加深，脫出窠臼，迴想起自己是帶著怎樣的心情和想法，脫離末日真理教，建立了黑巢，並走到如今這一步的時候，他就覺得自己右手腕上的魔紋開始刺痛。而這刺痛並沒有阻礙他的思維和行動，仿佛就像是被之鞭策一樣，一種強大的力量在體內鼓動，跨越了和義體的分界點，，又跨越了物質和精神的分界線，來到自我之中極度深層的所在。
這個時候，席森神父沒有任何憂愁，沒有任何痛苦，仿佛那巨大的恐怖和絕望，也全都從靈魂中剝離出來，讓他生出一種“自己平靜又強大”的感覺，覺得自己就像是“無限深遠的大海”。
席森神父無法分辨，這到底是致命的幻覺，還是自己真的在一種詭異的情況下變得強大。風在他的身邊唿嘯，原本在大氣流動中也依舊顯得沉重遲滯的灰霧，變得如同普通霧氣般輕盈，猛然被卷成一團，而那隱約呈現的惡魔輪廓，也在這看似輕巧實則劇烈的卷動中消散了。
席森神父忍不住去想更多關於自己在末日真理中追尋的過去，就像是在翻閱用自己的人生譜寫出的劇本：正因為末日終究會到來，在最終的結局麵前，所有思想和無思想，所有言行，所有道德準則都會麵臨一個平等的結果，所以，它們在這個結果之前到底擁有怎樣的意義，最終都是無意義的。要在這最終的無意義到來之前，去分辨各種自以為有意義的物事的高低，去辯論意義的高下，自然是十分荒謬的。但是，這並不意味著，在最終的末日到來前，這些思想和行為，自以為是的意義劃分，並不是毫無理由，無需存在的毋寧說，這些不足為道的，充滿偏差的，自以為是的，爭鬥和共存的，矛盾統一的思想和行為，才是襯托末日真理的綠葉，因為它們劃分了萬事萬物，所以，才能讓末日真理的結果變得有意義，也正是它們的運動體現，導致了末日真理這個最終結果。
“一切思想和運動，一切物性和非物性上的劃分，都是末日真理的注腳。”席森神父如此對自己述說，又好似對那些沒有在第一時間，被能形成的“風”摧毀的惡魔雛形述說。而他的話落下時，這些惡魔雛形便四分五裂，混成一團，重又變成了灰霧，在風的卷動中流向四麵八方的更遠處。
在席森神父身邊的二十米範圍內，灰霧濃度逐漸稀薄。
席森神父覺得自己的靈魂在下墜，仿佛就要觸及什麽，之前那散去的恐懼、絕望和瘋狂的情緒，又隱隱在自己的精神中作祟。就像是自己乘著一條船，剛剛度過了風暴，來到平靜的海域，卻沒有料到，在這平靜海域的另一邊，還有著比之前的風暴更加猛烈的風暴現在，他感覺到了這種恐懼、絕望和瘋狂的由來，他不知道何處是岸邊，穿過風暴，就會迎來更大的風暴，穿過這個更大的風暴，又會迎來更大更大的風暴，如此循環，永無止盡。
席森神父隻覺得自己那經過義體化增強的身軀，也似乎無法承受重量，而被壓彎下來。與此同時，他的腦海中有出現了這麽一個，過去就有想過，現在也想過，似乎未來也給不出答案的問題：既然一切的看似有意義，都終將抵達一個無意義的終局，那麽，自己又如何在這樣的過程和結果中，找到自己存在的意義呢？
正因為無法解答這個問題，所以，才沒有去創建宗教，不去宣讀自己所認知的真理，不去做那些在他人眼中更有意義的事情，因為，這些行為的意義並不比“在靜靜的觀望中讓自己活下去，在活下去的過程中讓自己變得強大”這樣的行為更有意義。
也許在其他人的眼中，席森神父是“幹大事”的人，無論是黑巢、nog還是統治局遺址裏的行動，都似乎在證明這一點。但席森神父卻十分清楚，自己僅僅是想要成為最高等級的魔紋使者而已，甚至於，連成為最高等級的魔紋使者後要去做什麽，都從來都沒有想過。
這是一個相對於他人的期待和看法，顯得十分低下庸俗短淺的想法，無論是“席卷全世界”還是“抵抗末日”都更加遠大高尚。但是，席森神父隻是保持沉默，並不是用沉默去掩飾和欺騙，而僅僅是，不需要去解釋和述說他認為，這種沉默更能體現出自身對末日真理的理解，也是對自己所理解的末日真理的踐行。
“萬物終有起始，也必有終結，死亡是點綴墓碑的花，墓誌銘就是人生的意義。血肉如草木，榮耀如曇花，草會枯萎，花也會凋零，然而死亡並非終結，一如真理永遠長存。”
一言既出，席森神父周身五十米範圍內，所有詭異的現象都煙消雲散，一種統治局遺址中從來都沒有出現過的“幹淨”的感覺，充斥其中，就像是在他的認知中與眾不同的，在他的感受中存在特別之處的，在他的眼中不協調的，都被神秘的力量抹去，不複存在。
長長的路沒有盡頭，席森神父無法思考別的東西，僅僅是“末日真理”相關的東西，就已經填滿了他的思維，他的思考不斷深入，他的迴憶不斷下沉，盡管眼前的事物映入眼中，卻在思考中剔除了形象，以一種感受性的姿態被分解。這些事物不再是眼前的形象，就宛如一個全新的世界，在舊世界的殘骸上成長。席森神父忘記了自己走了多久，走了多遠的距離，當他十分清楚，哪怕自己在恍惚的時候，都未曾偏移自己人生的路線，也未曾偏移莎給出的路線。旅途的終點很近了，無論是從哪個意義上，都是如此。
席森神父從小就接受愛德華神父的教導，從剛識字的時候就已經是末日真理教的成員了，盡管之後的人生中，對“末日真理”的解讀產生了與周圍人等產生了差別，既然不是瑪爾瓊斯家的末日真理，也並非是愛德華神父真正從屬的新世紀福音的末日真理，更和納粹的末日真理截然不同，但是，正因為能夠從愛德華神父的教導中找到了那些截然不同的東西，所以才更加深了對末日真理教的理解，也同時對末日真理教會做什麽，能夠做到什麽，有著遠他人的認知。
末日真理教很強大，哪怕撇開新世紀福音和納粹，單單談論瑪爾瓊斯家領導下的末日真理教，也已經強大得不可理喻。這在席森神父的心中，是毋庸置疑的，從他的角度出去描述這種強大，那大概是：哪怕nog、聯合國、新世紀福音和納粹聯合起來，也最多和末日真理教打成平手，甚至在末日趨緊的狀況下，越是接近那最終破滅的結果，廣義上的末日真理教和狹義上由瑪爾瓊斯家領導的末日真理教，就會愈顯得強大。它們的強大本身，正是“末日”這一境況最直接也最表麵化的體現。
另一方麵，席森神父也深深認知到，末日真理教的強大和它們秉承怎樣的宗旨毫無關係，並不是末日真理教的宗旨解釋了末日，而是先存在“末日”這麽一個真理，所以才產生“末日真理教”這麽一種表現形式。在中央公國的神秘學中，對真理和本質的論述，有“道”和“器”的區別，形而上就是“道”，形而下就是“器”，在席森神父的眼中，末日真理就是“道”，而末日真理教就是表現出這種道，卻形而下的“器”。
可是，正因為這個“器”直接體現著“道”的存在，所以，在某種意義上，末日真理教是不可能被剿滅的，即便能夠將末日真理教的所有人都殺幹淨，將其理念都焚燒成灰燼，也會在某一時刻，在社會的運動中，在人們的思考中，在萬事萬物的變幻中，重新滋生出末日真理教的土壤。而末日真理本身就是一種哲學，是看待世界和改變世界的方法論，是一種具備傾向性的思維的結果，隻要一個能夠思考的智慧生命不放棄思考，就終究會有一天想到末日真理。
席森神父從來不否認，在人類社會的展必須條件中，末日真理是一種極為負麵的思維方式，但是，這並不能否認，它的確是人們自己想到的，並自己去相信的，整個世界都在為末日真理轉動，這個現象和結果本身就是有意義的。
所以，席森神父很早就有了這麽一個結論：隻要世界的展性還存在一個終結點，哪怕世界是循環的，但是隻要在循環中，存在一個影響全體的關鍵轉折點，以促成整個循環，那麽，無論這個過程是幾千萬億年，亦或者更長的時間，都不會影響末日真理教的存在，其本質就是“末日”無法被中止。
是的，末日無法被中止，也許可以延長，但卻一直存在那麽一個終結點，讓一切都變成另一種意想不到的模樣。
末日真理教的強大，就在於此。這已經不是常識觀念中的強大，而是一種哲學概念上的必然性。它雖然看起來經曆了三巨頭的時代，過渡到瑪爾瓊斯家的時代，仿佛是由人推動的，但在席森神父的眼中，卻是它的本質展帶動了人的變化，並不是人促成它產生變化，而是它的變化主動吸引著合適的人。
從這個角度出，去看待其他神秘組織對末日真理教成員的打擊，也是十分可笑的。因為，就算這些抵抗末日真理教的人真的殺死了瑪爾瓊斯家，殺死了女巫，殺死了所有納粹份子，也不會真正打擊到末日真理教，自然會有新的人，成為末日真理教的中堅。哪怕從教育，從思維方式上，去極力排斥末日真理的出現，但隻要人還在思考，而“萬物終結”仍舊存在於觀察和思考中，那麽，末日真理就一定會在某個人的腦海中出現，哪怕這個人再微不足道，但隻要想到的人多了，總會有人去執行末日真理。
席森神父無論如何都無法看到末日真理教失敗的景象，當然，作為末日真理的信徒，他當然也不會覺得這有什麽不妥。隻是，他既然對末日真理有自己的理解，那麽，也會想要按照自己的理解，去在這個世間生存。然而，瑪爾瓊斯家對末日真理的理解和執行，具有一種強製性，讓他無法按照自己對末日真理的理解去立身處世而這一點，才是他離開末日真理教的原因，同時，這也是他背棄自己的教父愛德華神父的原因。
席森神父從來都沒有想過建立一個新的宗教，去解釋和執行自己所理解的末日真理，因為，他從一開始就沒有想過，要讓所有人都相信末日真理的存在，也沒有想過讓所有人都遵從自己對末日真理的理解。僅僅在“末日真理”的方麵，他不想強加自己的認知到其他人的思維中。因為
“既然末日是必然到來的，那麽，無論此時多麽大聲說話，都是毫無意義。”席森神父喃喃自語著，他看向從灰霧中隱隱成型的可怖輪廓，它們成形得如此之快，數量之多，幾乎覆蓋了他所要行走的路線。當它們徹底成形的一刻，就無法再繼續無視它們，隻能依靠自己的力量殺出重圍。盡管意識衝擊的結果，一直都讓思維難以為繼，但那阻止自己深入思考的障礙，卻在自己迴想的是和“末日真理”直接相關的記憶時，沒有產生任何抵觸。
席森神父覺得，這就像是有這麽一個聲音在對自己說：你隻能深入去思考末日真理。
當席森神父迴憶起自己在末日真理教被教導的日子，當他迴想起自己對末日真理的理解如何日漸加深，脫出窠臼，迴想起自己是帶著怎樣的心情和想法，脫離末日真理教，建立了黑巢，並走到如今這一步的時候，他就覺得自己右手腕上的魔紋開始刺痛。而這刺痛並沒有阻礙他的思維和行動，仿佛就像是被之鞭策一樣，一種強大的力量在體內鼓動，跨越了和義體的分界點，，又跨越了物質和精神的分界線，來到自我之中極度深層的所在。
這個時候，席森神父沒有任何憂愁，沒有任何痛苦，仿佛那巨大的恐怖和絕望，也全都從靈魂中剝離出來，讓他生出一種“自己平靜又強大”的感覺，覺得自己就像是“無限深遠的大海”。
席森神父無法分辨，這到底是致命的幻覺，還是自己真的在一種詭異的情況下變得強大。風在他的身邊唿嘯，原本在大氣流動中也依舊顯得沉重遲滯的灰霧，變得如同普通霧氣般輕盈，猛然被卷成一團，而那隱約呈現的惡魔輪廓，也在這看似輕巧實則劇烈的卷動中消散了。
席森神父忍不住去想更多關於自己在末日真理中追尋的過去，就像是在翻閱用自己的人生譜寫出的劇本：正因為末日終究會到來，在最終的結局麵前，所有思想和無思想，所有言行，所有道德準則都會麵臨一個平等的結果，所以，它們在這個結果之前到底擁有怎樣的意義，最終都是無意義的。要在這最終的無意義到來之前，去分辨各種自以為有意義的物事的高低，去辯論意義的高下，自然是十分荒謬的。但是，這並不意味著，在最終的末日到來前，這些思想和行為，自以為是的意義劃分，並不是毫無理由，無需存在的毋寧說，這些不足為道的，充滿偏差的，自以為是的，爭鬥和共存的，矛盾統一的思想和行為，才是襯托末日真理的綠葉，因為它們劃分了萬事萬物，所以，才能讓末日真理的結果變得有意義，也正是它們的運動體現，導致了末日真理這個最終結果。
“一切思想和運動，一切物性和非物性上的劃分，都是末日真理的注腳。”席森神父如此對自己述說，又好似對那些沒有在第一時間，被能形成的“風”摧毀的惡魔雛形述說。而他的話落下時，這些惡魔雛形便四分五裂，混成一團，重又變成了灰霧，在風的卷動中流向四麵八方的更遠處。
在席森神父身邊的二十米範圍內，灰霧濃度逐漸稀薄。
席森神父覺得自己的靈魂在下墜，仿佛就要觸及什麽，之前那散去的恐懼、絕望和瘋狂的情緒，又隱隱在自己的精神中作祟。就像是自己乘著一條船，剛剛度過了風暴，來到平靜的海域，卻沒有料到，在這平靜海域的另一邊，還有著比之前的風暴更加猛烈的風暴現在，他感覺到了這種恐懼、絕望和瘋狂的由來，他不知道何處是岸邊，穿過風暴，就會迎來更大的風暴，穿過這個更大的風暴，又會迎來更大更大的風暴，如此循環，永無止盡。
席森神父隻覺得自己那經過義體化增強的身軀，也似乎無法承受重量，而被壓彎下來。與此同時，他的腦海中有出現了這麽一個，過去就有想過，現在也想過，似乎未來也給不出答案的問題：既然一切的看似有意義，都終將抵達一個無意義的終局，那麽，自己又如何在這樣的過程和結果中，找到自己存在的意義呢？
正因為無法解答這個問題，所以，才沒有去創建宗教，不去宣讀自己所認知的真理，不去做那些在他人眼中更有意義的事情，因為，這些行為的意義並不比“在靜靜的觀望中讓自己活下去，在活下去的過程中讓自己變得強大”這樣的行為更有意義。
也許在其他人的眼中，席森神父是“幹大事”的人，無論是黑巢、nog還是統治局遺址裏的行動，都似乎在證明這一點。但席森神父卻十分清楚，自己僅僅是想要成為最高等級的魔紋使者而已，甚至於，連成為最高等級的魔紋使者後要去做什麽，都從來都沒有想過。
這是一個相對於他人的期待和看法，顯得十分低下庸俗短淺的想法，無論是“席卷全世界”還是“抵抗末日”都更加遠大高尚。但是，席森神父隻是保持沉默，並不是用沉默去掩飾和欺騙，而僅僅是，不需要去解釋和述說他認為，這種沉默更能體現出自身對末日真理的理解，也是對自己所理解的末日真理的踐行。
“萬物終有起始，也必有終結，死亡是點綴墓碑的花，墓誌銘就是人生的意義。血肉如草木，榮耀如曇花，草會枯萎，花也會凋零，然而死亡並非終結，一如真理永遠長存。”
一言既出，席森神父周身五十米範圍內，所有詭異的現象都煙消雲散，一種統治局遺址中從來都沒有出現過的“幹淨”的感覺，充斥其中，就像是在他的認知中與眾不同的，在他的感受中存在特別之處的，在他的眼中不協調的，都被神秘的力量抹去，不複存在。
長長的路沒有盡頭，席森神父無法思考別的東西，僅僅是“末日真理”相關的東西，就已經填滿了他的思維，他的思考不斷深入，他的迴憶不斷下沉，盡管眼前的事物映入眼中，卻在思考中剔除了形象，以一種感受性的姿態被分解。這些事物不再是眼前的形象，就宛如一個全新的世界，在舊世界的殘骸上成長。席森神父忘記了自己走了多久，走了多遠的距離，當他十分清楚，哪怕自己在恍惚的時候，都未曾偏移自己人生的路線，也未曾偏移莎給出的路線。旅途的終點很近了，無論是從哪個意義上，都是如此。