官家（宋理宗）在位時期全麵承認和恢複理學的地位，並將其定為官學，他之所以扶持理學的原因是，他得位不正。
在宋理宗之前的宋寧宗朝，理學被權臣韓侂胄定為偽學，極盡打壓之事，朱熹、真德秀等理學派大佬全部被貶斥，理學門人幾乎全部退出朝堂。
史彌遠上台後，獨掌南宋朝政大權，但他對金國采取了妥協投降的政策，激起了民間的反對浪潮，為平息輿論，他不得不拉攏在民間和官場聲望極高的理學派，恢複他們的地位，為朱熹等人平反，允許理學的傳播和教學，而理學派會在政治上支持他。
史彌遠在不利的政治局麵下和理學派做了政治交換，並不是因為他多麽欣賞理學，可宋理宗不同，他是實實在在的看到了理學能給自己的皇位帶來的好處。
宋理宗本為平民一枚，是史彌遠私自培養，並和宋寧宗的皇後合謀，用假遺詔捧上皇位的，在朝中毫無根基可言。
史彌遠在他繼位九年後病死，失去了最大也最強勢的支持者，宋理宗的皇位不是很穩固，特別是在皇族中，覬覦者不少，史彌遠能把一介平民出身的宋理宗送上皇位，別的朝臣同樣也能照貓畫虎，一堆皇族都樂意配合，誰不想當皇帝啊？
於是，宋理宗得想辦法鞏固自己的皇位，他盯上了理學，理學的核心指導思想“存天理、滅人欲”的作用在這個時候就相當管用了，皇族想取代宋理宗的皇位就是“人欲”，宋理宗就希望理學派能幫助他把這些欲望給壓製住。
理學派也非常聰明，明白了宋理宗的需求，雙方一拍即合，宋理宗用皇帝的名義給理學最崇高的地位，理學派開始從思想層麵強調君父的概念，著重強調君權神授，任何人不得違背皇帝的意願，隨意顛覆和覬覦皇帝的位置，皇帝就是最大的道德和天理。
有了理學派的幫助，宋理宗的皇位基本就穩了，君權既然是神授了，他繼位的合理性也就有了。
宋理宗對被史彌遠陷害而死的朱熹的弟子李燔、陳宓及名士李道傳等都賜諡贈官，並隨後重用真德秀，魏了翁等十餘位名士，其中真德秀是朱熹以後的理學大佬，聲望很高。
端平元年（1234年），真德秀被召為戶部尚書，後又被任命為參知政事，魏了翁也先摗行同簽書樞密院事，督視京湖兵馬，其他理學學子在朝任職不計其數。
他們在政治上異常保守，強力壓製武將勢力，大力推行“崇文抑武”的那一套，道理很簡單，一旦武將實力大漲，掌握權柄，嚐到權力的甘美，就會產生搶占皇位的“人欲”，自然屬於理學嚴厲批判和打壓的範疇！
想都不要想，想都不能想！
在這樣的氛圍下，誰要是想說對付蒙古，增加軍力，那誰就會成為理學大臣們的打擊對象。
孟之祥一點都不看好這樣的朝廷，他早就看出了宋朝皇帝真麵目，身為大學高材生的他研究出宋朝皇帝的心理是“彼有勝負，我有存亡！”，既然打不過，那就議和苟安，隻要保他們的皇位即可。
然而，誠如孟之祥所言，“國勢如逆水操舟，不進輒退！”
“我們想要對付北虜，打敗北虜，必須總體戰！”孟之祥解釋了“總體戰”的概念，即國家經濟轉入戰時經濟，動員一切的力量，方有可能打敗北虜，否則，光靠軍隊，根本不可能戰勝北虜！
聽得王堅心悅誠服，連連點頭。
他以欣賞的目光看著孟之祥，心忖著外人說七郎是“聽書差遣”，是目不識丁的大頭兵，實際上他比誰都清醒！
“但是！”孟之祥說道：“我並未執政，想實行總體戰，是不可能的事情！”
“所以！”孟之祥轉向王堅，說出第二個方法道：“我欲結社，成立社團，一是堅定思想，二是集誌同道合之輩，打敗北虜，救萬民於水火中！”
結社，成立社團！
王堅悚然一驚，真要到了這一步，軍隊裏也要結社嗎？
中國結社興起於春秋，比如諸子百家，其實就是一個個的社團，漸漸地突破了血緣宗族的限製而發展起來
有文化交流類結社，最為典型的便是學術型社團，如春秋戰果時的諸子百家的學派爭鳴，宋朝的嶽麓、嵩陽、白鹿洞等各類書院講學，另有文學社團，文藝社團等。
文人的社團最多，比如書社、詩社，比如北宋時執政大臣文彥博退居洛陽後，和同樣退下來的執政大臣富弼、司馬光等十三人，仰慕白居易九老會的舊事，便會集洛陽的卿大夫年齡大、德行高尚的人，他認為洛陽風俗重年齡不重官職大小，便在資聖院建了“耆英堂”，稱為“洛陽耆英會”。
他們經常湊在一起吃吃喝喝，引經據典，談論時事，詩歌唱和，成一時美談。
還有大量的經濟互助類結社，就是集眾人之資，辦眾人之事，具體可分為勞動互助、經濟互助、事務互助等，比如行會、會館、商會等。例如唐末的黃巢起義就是私鹽販子集團造反。
宗教信仰類結社也不少，儒釋道三家移植於中國傳統文化之中，在民間廣為傳播，很容易結成一個個社團，比如三國時的“太平道”黃巾起義、張魯的五鬥米教，乃至宋朝的信奉黃大仙、五通神等社團。
漢順帝時，一個叫宮崇的道士向朝廷進獻他老師於吉在曲陽泉水上撿到的神書《太平清領書》。但朝廷判定此書屬於歪理邪說，認為書中“多巫覡雜語”，“妖妄不經”，就沒當迴事。
後來這書傳到一個河北钜鹿人張角手裏，卻得到發揚光大。張角原本也是個用符籙咒語給人看病的，看到此書後自以為窺到了天意，便自稱“大賢良師”，派遣弟子到各地去“教化天下”。十餘年間，徒眾發展至數十萬，分布於祖國各地，組織為三十六方（大方萬餘人，小方六、七千人）。
待到漢靈帝中平元年（公元184年），由於在之前幾年一係列的地震、水旱、蝗災、疫癘以及雹災中，宦官專政的朝廷沒能采取得當的處置措施，篤信“五行更始”之說的人們開始懷疑漢朝代表的“火德”是不是氣數將盡？
不堪忍受自然災害和暴政壓迫雙重苦難的太平道信眾（基本都是底層老百姓），終於喊出“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子（184年），天下大吉”的口號，頭裹黃巾，揭竿而起了。
盤踞川中的五鬥米道也迅速起兵響應，向朝廷展示出了能把天掀翻的實力。朝廷被打得焦頭爛額。雖然最終在各地門閥世族堅定的平叛決心下，全國性的大起義被平定下去了，但曾經強盛的漢家天下，四百年江山的氣數也真的從此開始走向衰亡了。
除此之外，還有家族社團，以家族維係關係。以及什麽弓箭社、拳社等。
兩宋時期民間產生大量武術結社組織，它構成該時期武術發展的一大特點。
除弓箭社外，北宋末至南宋初，各地鄉村居民還組織了寓兵於農的抗金武藝組織“忠義巡社”。
忠義社除“依時農作”外，就是“禦賊備戰”。他們“嚐於莊井附近便處”，“教習武藝”。忠義巡社當時遍及山西、河北、河南、山東諸省，發展規模甚大。
孟之祥認為一人力窮，哪怕他武力值再高，可又如何？
須知天下第一呂布都敗了！
在宋理宗之前的宋寧宗朝，理學被權臣韓侂胄定為偽學，極盡打壓之事，朱熹、真德秀等理學派大佬全部被貶斥，理學門人幾乎全部退出朝堂。
史彌遠上台後，獨掌南宋朝政大權，但他對金國采取了妥協投降的政策，激起了民間的反對浪潮，為平息輿論，他不得不拉攏在民間和官場聲望極高的理學派，恢複他們的地位，為朱熹等人平反，允許理學的傳播和教學，而理學派會在政治上支持他。
史彌遠在不利的政治局麵下和理學派做了政治交換，並不是因為他多麽欣賞理學，可宋理宗不同，他是實實在在的看到了理學能給自己的皇位帶來的好處。
宋理宗本為平民一枚，是史彌遠私自培養，並和宋寧宗的皇後合謀，用假遺詔捧上皇位的，在朝中毫無根基可言。
史彌遠在他繼位九年後病死，失去了最大也最強勢的支持者，宋理宗的皇位不是很穩固，特別是在皇族中，覬覦者不少，史彌遠能把一介平民出身的宋理宗送上皇位，別的朝臣同樣也能照貓畫虎，一堆皇族都樂意配合，誰不想當皇帝啊？
於是，宋理宗得想辦法鞏固自己的皇位，他盯上了理學，理學的核心指導思想“存天理、滅人欲”的作用在這個時候就相當管用了，皇族想取代宋理宗的皇位就是“人欲”，宋理宗就希望理學派能幫助他把這些欲望給壓製住。
理學派也非常聰明，明白了宋理宗的需求，雙方一拍即合，宋理宗用皇帝的名義給理學最崇高的地位，理學派開始從思想層麵強調君父的概念，著重強調君權神授，任何人不得違背皇帝的意願，隨意顛覆和覬覦皇帝的位置，皇帝就是最大的道德和天理。
有了理學派的幫助，宋理宗的皇位基本就穩了，君權既然是神授了，他繼位的合理性也就有了。
宋理宗對被史彌遠陷害而死的朱熹的弟子李燔、陳宓及名士李道傳等都賜諡贈官，並隨後重用真德秀，魏了翁等十餘位名士，其中真德秀是朱熹以後的理學大佬，聲望很高。
端平元年（1234年），真德秀被召為戶部尚書，後又被任命為參知政事，魏了翁也先摗行同簽書樞密院事，督視京湖兵馬，其他理學學子在朝任職不計其數。
他們在政治上異常保守，強力壓製武將勢力，大力推行“崇文抑武”的那一套，道理很簡單，一旦武將實力大漲，掌握權柄，嚐到權力的甘美，就會產生搶占皇位的“人欲”，自然屬於理學嚴厲批判和打壓的範疇！
想都不要想，想都不能想！
在這樣的氛圍下，誰要是想說對付蒙古，增加軍力，那誰就會成為理學大臣們的打擊對象。
孟之祥一點都不看好這樣的朝廷，他早就看出了宋朝皇帝真麵目，身為大學高材生的他研究出宋朝皇帝的心理是“彼有勝負，我有存亡！”，既然打不過，那就議和苟安，隻要保他們的皇位即可。
然而，誠如孟之祥所言，“國勢如逆水操舟，不進輒退！”
“我們想要對付北虜，打敗北虜，必須總體戰！”孟之祥解釋了“總體戰”的概念，即國家經濟轉入戰時經濟，動員一切的力量，方有可能打敗北虜，否則，光靠軍隊，根本不可能戰勝北虜！
聽得王堅心悅誠服，連連點頭。
他以欣賞的目光看著孟之祥，心忖著外人說七郎是“聽書差遣”，是目不識丁的大頭兵，實際上他比誰都清醒！
“但是！”孟之祥說道：“我並未執政，想實行總體戰，是不可能的事情！”
“所以！”孟之祥轉向王堅，說出第二個方法道：“我欲結社，成立社團，一是堅定思想，二是集誌同道合之輩，打敗北虜，救萬民於水火中！”
結社，成立社團！
王堅悚然一驚，真要到了這一步，軍隊裏也要結社嗎？
中國結社興起於春秋，比如諸子百家，其實就是一個個的社團，漸漸地突破了血緣宗族的限製而發展起來
有文化交流類結社，最為典型的便是學術型社團，如春秋戰果時的諸子百家的學派爭鳴，宋朝的嶽麓、嵩陽、白鹿洞等各類書院講學，另有文學社團，文藝社團等。
文人的社團最多，比如書社、詩社，比如北宋時執政大臣文彥博退居洛陽後，和同樣退下來的執政大臣富弼、司馬光等十三人，仰慕白居易九老會的舊事，便會集洛陽的卿大夫年齡大、德行高尚的人，他認為洛陽風俗重年齡不重官職大小，便在資聖院建了“耆英堂”，稱為“洛陽耆英會”。
他們經常湊在一起吃吃喝喝，引經據典，談論時事，詩歌唱和，成一時美談。
還有大量的經濟互助類結社，就是集眾人之資，辦眾人之事，具體可分為勞動互助、經濟互助、事務互助等，比如行會、會館、商會等。例如唐末的黃巢起義就是私鹽販子集團造反。
宗教信仰類結社也不少，儒釋道三家移植於中國傳統文化之中，在民間廣為傳播，很容易結成一個個社團，比如三國時的“太平道”黃巾起義、張魯的五鬥米教，乃至宋朝的信奉黃大仙、五通神等社團。
漢順帝時，一個叫宮崇的道士向朝廷進獻他老師於吉在曲陽泉水上撿到的神書《太平清領書》。但朝廷判定此書屬於歪理邪說，認為書中“多巫覡雜語”，“妖妄不經”，就沒當迴事。
後來這書傳到一個河北钜鹿人張角手裏，卻得到發揚光大。張角原本也是個用符籙咒語給人看病的，看到此書後自以為窺到了天意，便自稱“大賢良師”，派遣弟子到各地去“教化天下”。十餘年間，徒眾發展至數十萬，分布於祖國各地，組織為三十六方（大方萬餘人，小方六、七千人）。
待到漢靈帝中平元年（公元184年），由於在之前幾年一係列的地震、水旱、蝗災、疫癘以及雹災中，宦官專政的朝廷沒能采取得當的處置措施，篤信“五行更始”之說的人們開始懷疑漢朝代表的“火德”是不是氣數將盡？
不堪忍受自然災害和暴政壓迫雙重苦難的太平道信眾（基本都是底層老百姓），終於喊出“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子（184年），天下大吉”的口號，頭裹黃巾，揭竿而起了。
盤踞川中的五鬥米道也迅速起兵響應，向朝廷展示出了能把天掀翻的實力。朝廷被打得焦頭爛額。雖然最終在各地門閥世族堅定的平叛決心下，全國性的大起義被平定下去了，但曾經強盛的漢家天下，四百年江山的氣數也真的從此開始走向衰亡了。
除此之外，還有家族社團，以家族維係關係。以及什麽弓箭社、拳社等。
兩宋時期民間產生大量武術結社組織，它構成該時期武術發展的一大特點。
除弓箭社外，北宋末至南宋初，各地鄉村居民還組織了寓兵於農的抗金武藝組織“忠義巡社”。
忠義社除“依時農作”外，就是“禦賊備戰”。他們“嚐於莊井附近便處”，“教習武藝”。忠義巡社當時遍及山西、河北、河南、山東諸省，發展規模甚大。
孟之祥認為一人力窮，哪怕他武力值再高，可又如何？
須知天下第一呂布都敗了！