“倉山景吾，你可知道我華夏是如何跪坐的？”冉閔饒有興致地打量著這個倭國使者。
“這……”倉山景吾聽到這話，有些困惑地瞧了瞧自己的坐姿，是跪坐，沒錯呀。
冉閔淡淡的搖頭道：“你這跪坐，與我華夏人跪坐看似相同，其實隻是形似而神不同也。”
“還請大王賜教！”倉山景吾一下子低下頭，作出了一副求學若渴的模樣，謙卑得很。
不得不說，倭國人還真是挺適合做弟子的，他們擅於取其長，補己斷。在曆史上，華夏王朝強盛，他們就向華夏人虛心學習；白夷人強盛，他們就向白夷人求教，師夷長技以製夷。
這一點值得提倡。
冉閔笑著道：“吾華夏人之跪坐，乃是前倨後恭。古漢族是佩劍的，佩劍的武士要時刻保持警戒狀態，所以坐下來前，先單獨彎曲左腿，因為劍在左麵，突然拔劍的時候，不會劃到左腿，成單腿跪姿態。隨後再彎曲右腿，下.膝蓋距離一拳寬度，雙手握拳，低在腰部。站起來的時候，反之，先起右腿，便於拔劍，再起左腿，這個是武人的坐法。”
“文人的坐法是先彎腰，成鞠躬姿態，身體重心降低，隨後，雙膝蓋著地，坐後和女子一樣，是雙膝蓋並攏，雙手平壓在前麵。另外，平日起居，可以用前一種。但是祭祀，跪拜，必須用後一種。”
聞言，倉山景吾這才恍然大悟：“原來如此！大王，是小人失禮了！”
倉山景吾立即向著冉閔鞠了一躬，表示謙卑。
“鄙人受教了。”
然後，他又按照冉閔指導的法子，先彎腰，成鞠躬姿態，身體重心降低，隨後，雙膝蓋著地，坐後和女子一樣，是雙膝蓋並攏，雙手平壓在前麵。
冉閔見狀，不禁微微頷首道：“倉山景吾，你學得不錯。”
“嗨！多謝大王誇獎！”
“你的官話說得不錯，還夾雜著一些南方的口音，雖然有些拗口、吐字不清晰，但是寡人還能聽得清楚。倉山景吾，作為一個漢人，寡人都不得不欽佩你了，能把漢語說得那麽流利，不知道的還以為你是一個漢人呢。”
聽到冉閔說自己說的官話裏夾雜著南方的口音，倉山景吾不敢隱瞞，當即道：“是的！大王，鄙人所學之官話，乃是南方晉人所授。大王能聽得出來，鄙人深感榮幸！”
“倉山景吾，你可知道，現在我大魏國，與南方的晉國可是還處於敵對狀態啊。”
“鄙人知道。”
冉閔臉色一變：“既然知道你又為何還到鄴城來？難道你就不怕寡人把你當做晉國的細作抓起來？”
“大王不會這麽做的。大王英明神武，洞若觀火，乃不世出之雄主，怎會做出這種事情？”
“哈哈，你溜須拍馬的功夫倒是學的不錯。”
平日裏冉閔沒少被臣子們溜須拍馬，但是被一個倭國人如此溜須拍馬，冉閔就有些不同的感受，有些飄飄然是在所難免的。
倉山景吾忽而正色道：大王，此番鄙人奉吾王之命而來，特來與貴國建交，互通有無。”
“建交？互通有無？”
冉閔這下子有些好奇：“倉山景吾，你倭國遠在東瀛島，隔著重洋呢，雖是一衣帶水，但是咱八竿子打不著的關係，何以建交？何以互通有無？”
“大王，我們大和人喜歡交朋友。”
對於冉閔稱唿自己的大和國為“倭國”，倉山景吾沒有一點惱怒，因為這是在人家的地盤上呢，人在屋簷下，哪能不低頭？
更何況，華夏對於倭國這個稱謂是由來已久的。
東漢初年，日本國王派遣特使登陸朝貢，願為藩臣，並求漢朝皇帝賜名，遂賜名“倭”。
《後漢書.東夷列傳.倭》裏麵明確地記載：建武中元二年，倭奴國奉貢朝賀，使人自稱大夫，倭國之極南界也。光武賜以印綬。
安帝永初元年，倭國王帥升等獻生口百六十人，願請見。
這段史事說的是東漢光武帝中元二年，即公元57年，有倭國大夫到洛陽貢獻朝賀。光武帝贈送一顆印章給倭國國王。
半個世紀之後的東漢漢安帝永初元年，即公元107年，又有倭國國王，名叫帥升，派遣使者到中國，並且獻給漢安帝一百六十人作為禮物。
對於這個事情冉閔還是知道的，畢竟初中的曆史課本上就有。
當時漢光武帝還贈送給倭國一枚金印，刻有“漢委奴國王”五個字的金印。金印為純金鑄成，印體方形，長寬各2.3厘米，高二厘米，蛇紐，陰刻篆體字。
至於倭國，《論語》中認為，倭乃九夷之一。
漢代以來專指日本列島的人，本無貶義，或許自元明時期開始帶有貶義。這種蔑視的味道，在近現代表現的尤為突出。
“喜歡交朋友？”冉閔不屑地嗤笑了一聲，說道，“這句話隻怕你對晉帝說過了吧？倉山景吾，你可知道，寡人最討厭的，就是首鼠兩端，想要左右逢源的人！汝小小一個倭國，撮爾小國，彈丸之地，又是孤懸海外，寡人是否與你們建交，能否互通有無，寡人都不在意。”
“大王何出此言？”
倉山景吾的自尊心似乎是受到了打擊，連忙道：“大王，須知天朝上國！鄙人學習過華夏的經史子集，古往今來，華夏人都認為居天地之中者曰z國，居天地之偏者曰四夷。而天朝上國者，無不四夷賓服，四夷處四夷，z國處z國，各不相亂。”
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“然自古天朝上國，何以沒有番邦異族朝貢？昔日曹魏之時，龜茲、於闐、康居、烏孫、疏勒等西域諸國無不朝貢，漢朝最強盛的時候，更是四夷賓服，萬國來朝！難道如今的大魏，不是天朝上國嗎？”
“……”
關於這個天朝上國的概念，冉閔還是知道的。
自古以來，華夏自居“天朝上國”，是世界的中心；而別人不過是“蕞爾小邦”，是蠻夷。
先秦時期，很多思想家開始思考世界，由此形成了各種各樣對世界的看法。時人認為我們所生活的這個總體空間叫作“天下”，天下共由“九州”構成。
戰國時期陰陽家代表人物鄒衍提出“大九州說”和“小九州說”。此外，還有一種看法，就將天下劃分為“五服”，此以周人為典型。
所謂的“五服”由內向外分別是甸服、侯服、綏服、要服、荒服，每一服之間的距離是五百裏。無論是“九州”的劃分還是“五服”的劃分，總的一個原則就是天下為天子所有，天子代天臨民，這也就是世人常說的“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”
基於“天下”的劃分，古人又根據地理位置和文明的程度區分了華夏與夷狄，具體則為：東夷、西戎、北狄、南蠻。
當然，地理位置的劃分並不是主要的，所謂的夷夏之別最主要的還是文明程度的不同。
為何如此說呢？
因為“夷狄進zhong國則zhong國之”，就是說哪怕你是夷狄，如果心向中原文明，接受這套教化，你就可以成為華夏的一份子。比如春秋時期的楚國，一直被視為蠻夷，因為進行了一係列文明化的改革，故而獲得了中原王朝認可。
一直被中原王朝視為“虎狼之邦”的秦國經過商鞅變法後逐漸富國強兵，走上法製化道路，以至於荀子對之讚不絕口，認為其有古代遺風。
這種“天下觀”到了秦漢以後，則體現為華夏與周邊國家的一種“朝貢關係”。
如漢代與烏桓、扶餘、月氏等國的外交關係。到了曹魏時期則“西域雖不能盡至，其大國龜茲、於闐、康居、烏孫、疏勒、月支、鄯善、車師之屬，無歲不奉朝貢，略如漢氏故事。”
到了隋唐時期，由於武功的強盛，這種關係體現的更為淋漓盡致。如唐朝與周邊國家的關係，由於其一視同仁，
“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一。”
因此，周邊國家對唐太宗極為擁護，稱之為“天可汗”。
“這……”倉山景吾聽到這話，有些困惑地瞧了瞧自己的坐姿，是跪坐，沒錯呀。
冉閔淡淡的搖頭道：“你這跪坐，與我華夏人跪坐看似相同，其實隻是形似而神不同也。”
“還請大王賜教！”倉山景吾一下子低下頭，作出了一副求學若渴的模樣，謙卑得很。
不得不說，倭國人還真是挺適合做弟子的，他們擅於取其長，補己斷。在曆史上，華夏王朝強盛，他們就向華夏人虛心學習；白夷人強盛，他們就向白夷人求教，師夷長技以製夷。
這一點值得提倡。
冉閔笑著道：“吾華夏人之跪坐，乃是前倨後恭。古漢族是佩劍的，佩劍的武士要時刻保持警戒狀態，所以坐下來前，先單獨彎曲左腿，因為劍在左麵，突然拔劍的時候，不會劃到左腿，成單腿跪姿態。隨後再彎曲右腿，下.膝蓋距離一拳寬度，雙手握拳，低在腰部。站起來的時候，反之，先起右腿，便於拔劍，再起左腿，這個是武人的坐法。”
“文人的坐法是先彎腰，成鞠躬姿態，身體重心降低，隨後，雙膝蓋著地，坐後和女子一樣，是雙膝蓋並攏，雙手平壓在前麵。另外，平日起居，可以用前一種。但是祭祀，跪拜，必須用後一種。”
聞言，倉山景吾這才恍然大悟：“原來如此！大王，是小人失禮了！”
倉山景吾立即向著冉閔鞠了一躬，表示謙卑。
“鄙人受教了。”
然後，他又按照冉閔指導的法子，先彎腰，成鞠躬姿態，身體重心降低，隨後，雙膝蓋著地，坐後和女子一樣，是雙膝蓋並攏，雙手平壓在前麵。
冉閔見狀，不禁微微頷首道：“倉山景吾，你學得不錯。”
“嗨！多謝大王誇獎！”
“你的官話說得不錯，還夾雜著一些南方的口音，雖然有些拗口、吐字不清晰，但是寡人還能聽得清楚。倉山景吾，作為一個漢人，寡人都不得不欽佩你了，能把漢語說得那麽流利，不知道的還以為你是一個漢人呢。”
聽到冉閔說自己說的官話裏夾雜著南方的口音，倉山景吾不敢隱瞞，當即道：“是的！大王，鄙人所學之官話，乃是南方晉人所授。大王能聽得出來，鄙人深感榮幸！”
“倉山景吾，你可知道，現在我大魏國，與南方的晉國可是還處於敵對狀態啊。”
“鄙人知道。”
冉閔臉色一變：“既然知道你又為何還到鄴城來？難道你就不怕寡人把你當做晉國的細作抓起來？”
“大王不會這麽做的。大王英明神武，洞若觀火，乃不世出之雄主，怎會做出這種事情？”
“哈哈，你溜須拍馬的功夫倒是學的不錯。”
平日裏冉閔沒少被臣子們溜須拍馬，但是被一個倭國人如此溜須拍馬，冉閔就有些不同的感受，有些飄飄然是在所難免的。
倉山景吾忽而正色道：大王，此番鄙人奉吾王之命而來，特來與貴國建交，互通有無。”
“建交？互通有無？”
冉閔這下子有些好奇：“倉山景吾，你倭國遠在東瀛島，隔著重洋呢，雖是一衣帶水，但是咱八竿子打不著的關係，何以建交？何以互通有無？”
“大王，我們大和人喜歡交朋友。”
對於冉閔稱唿自己的大和國為“倭國”，倉山景吾沒有一點惱怒，因為這是在人家的地盤上呢，人在屋簷下，哪能不低頭？
更何況，華夏對於倭國這個稱謂是由來已久的。
東漢初年，日本國王派遣特使登陸朝貢，願為藩臣，並求漢朝皇帝賜名，遂賜名“倭”。
《後漢書.東夷列傳.倭》裏麵明確地記載：建武中元二年，倭奴國奉貢朝賀，使人自稱大夫，倭國之極南界也。光武賜以印綬。
安帝永初元年，倭國王帥升等獻生口百六十人，願請見。
這段史事說的是東漢光武帝中元二年，即公元57年，有倭國大夫到洛陽貢獻朝賀。光武帝贈送一顆印章給倭國國王。
半個世紀之後的東漢漢安帝永初元年，即公元107年，又有倭國國王，名叫帥升，派遣使者到中國，並且獻給漢安帝一百六十人作為禮物。
對於這個事情冉閔還是知道的，畢竟初中的曆史課本上就有。
當時漢光武帝還贈送給倭國一枚金印，刻有“漢委奴國王”五個字的金印。金印為純金鑄成，印體方形，長寬各2.3厘米，高二厘米，蛇紐，陰刻篆體字。
至於倭國，《論語》中認為，倭乃九夷之一。
漢代以來專指日本列島的人，本無貶義，或許自元明時期開始帶有貶義。這種蔑視的味道，在近現代表現的尤為突出。
“喜歡交朋友？”冉閔不屑地嗤笑了一聲，說道，“這句話隻怕你對晉帝說過了吧？倉山景吾，你可知道，寡人最討厭的，就是首鼠兩端，想要左右逢源的人！汝小小一個倭國，撮爾小國，彈丸之地，又是孤懸海外，寡人是否與你們建交，能否互通有無，寡人都不在意。”
“大王何出此言？”
倉山景吾的自尊心似乎是受到了打擊，連忙道：“大王，須知天朝上國！鄙人學習過華夏的經史子集，古往今來，華夏人都認為居天地之中者曰z國，居天地之偏者曰四夷。而天朝上國者，無不四夷賓服，四夷處四夷，z國處z國，各不相亂。”
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“然自古天朝上國，何以沒有番邦異族朝貢？昔日曹魏之時，龜茲、於闐、康居、烏孫、疏勒等西域諸國無不朝貢，漢朝最強盛的時候，更是四夷賓服，萬國來朝！難道如今的大魏，不是天朝上國嗎？”
“……”
關於這個天朝上國的概念，冉閔還是知道的。
自古以來，華夏自居“天朝上國”，是世界的中心；而別人不過是“蕞爾小邦”，是蠻夷。
先秦時期，很多思想家開始思考世界，由此形成了各種各樣對世界的看法。時人認為我們所生活的這個總體空間叫作“天下”，天下共由“九州”構成。
戰國時期陰陽家代表人物鄒衍提出“大九州說”和“小九州說”。此外，還有一種看法，就將天下劃分為“五服”，此以周人為典型。
所謂的“五服”由內向外分別是甸服、侯服、綏服、要服、荒服，每一服之間的距離是五百裏。無論是“九州”的劃分還是“五服”的劃分，總的一個原則就是天下為天子所有，天子代天臨民，這也就是世人常說的“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”
基於“天下”的劃分，古人又根據地理位置和文明的程度區分了華夏與夷狄，具體則為：東夷、西戎、北狄、南蠻。
當然，地理位置的劃分並不是主要的，所謂的夷夏之別最主要的還是文明程度的不同。
為何如此說呢？
因為“夷狄進zhong國則zhong國之”，就是說哪怕你是夷狄，如果心向中原文明，接受這套教化，你就可以成為華夏的一份子。比如春秋時期的楚國，一直被視為蠻夷，因為進行了一係列文明化的改革，故而獲得了中原王朝認可。
一直被中原王朝視為“虎狼之邦”的秦國經過商鞅變法後逐漸富國強兵，走上法製化道路，以至於荀子對之讚不絕口，認為其有古代遺風。
這種“天下觀”到了秦漢以後，則體現為華夏與周邊國家的一種“朝貢關係”。
如漢代與烏桓、扶餘、月氏等國的外交關係。到了曹魏時期則“西域雖不能盡至，其大國龜茲、於闐、康居、烏孫、疏勒、月支、鄯善、車師之屬，無歲不奉朝貢，略如漢氏故事。”
到了隋唐時期，由於武功的強盛，這種關係體現的更為淋漓盡致。如唐朝與周邊國家的關係，由於其一視同仁，
“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一。”
因此，周邊國家對唐太宗極為擁護，稱之為“天可汗”。