鄧煜冬停頓一下，表情有了變化，“比如《紅樓夢》中的賈府，一個大觀園裏居然能住著各式各樣的親戚。
林黛玉是賈寶玉的姑表妹，薛寶釵是賈寶玉的姨表姐；
除了這兩位關係近些的親戚外，再向外延伸一些，還有薛寶釵的堂妹薛寶琴，邢夫人的侄女岫煙等等，也都借著各種關係住進了大觀園裏。
可是當賈府抄家沒落的時候，這些人便樹倒猢猻散，各自奔前程去了。
不單單是在一個家族，一個村子裏也是如此。越是富有的人家，越有群眾號召力，越是貧困的人家，就越人力單薄，就連婚喪嫁娶，來幫忙的鄰居都少得可憐。
這種以個人為中心的關係網，所產生的特性，不僅是傳統的鄉土社會裏有，即便是在今天的社會中，也很常見。”
楚麗華耳邊迴蕩著母親那句“別到時候我們走了，在家裏臭了都沒人來幫忙啊！”
是了，這種關係網下的農村，如果沒有一直紮根經營沒有群眾號召力，到時候真可能會出現母親說得那種情況。
富裕麽？
楚麗華覺得自己真不能這麽沒追求下去了。
活在這個世界上，金錢和地位才能支撐起家人的體麵。
現在先在外麵把實踐經驗豐富一下，到時候……
母親不是總惦記家裏的田地麽……
楚麗華想明白了，又一臉希冀看著鄧煜冬。
鄧煜冬寵溺一笑，繼續說，“我們繼續來看第三層的問題，生活在這種關係網中的人，又具有怎樣的特性？”
楚麗華眼睛一亮，對對對，就要這個。
——“這裏，我們可以從‘大’到‘小’兩方麵來說，先說說大方麵，整個鄉土社會裏大多數人性格中的共性。
聽著有些抽象，用宗教舉了個例子解釋一下。
很多西方國家社會道德體係的形成來源是宗教，宗教教義告訴大家：眾生平等，神愛每一個人，神對每一個人都是公平的，我們在神麵前需要遵守的道德規範和約束都是一樣平等的，沒有誰有特權。
但在中國鄉土社會卻不是這樣，中國鄉土社會講求的道德觀念是有差別的，這個差別就在於每個人都是‘以自我為中心’來對人、對事進行評判的。
比如，一個人犯了大錯，但如果他和我的關係非常親近，那麽我想盡辦法也要包庇他或者幫他瞞過去；
但如果這個人和我幾乎沒有任何交集，那麽他一定會麵臨最嚴酷的懲罰。
西方人人平等的道德觀念在中國的鄉土社會毫不適用，中國的鄉土社會所遵守的道德規範缺乏普遍性，每個人都是以自己為中心來審時度勢，這也就能夠很好的解釋出，為什麽時至今日依然有很多人反複強調人脈的重要性，強調中國是一個人情社會。
再說說小方麵，夫妻關係在這種關係網中形成的特性。在傳統鄉土社會中有一個十分普遍的現象，那就是夫婦之間的感情十分淡漠，甚至毫無感情可言。
鄉土社會中的男女結合，感情不是放在第一位的，生育繁衍，壯大門楣，擴大人脈關係網才是首選，這也就是我們為什麽直到今天還那麽喜歡說門當戶對的原因。
夫妻在一起，就好像是合作夥伴，生育是這項合作最大的一個附加功能，其次還有人脈拓展等等。
合作的順利了，大家相安無事，合作不順利，拳腳相加一場也就好了。
比起配偶，人們更願意和自己年齡相仿的同性在一起，聊天說笑，談談家長裏短。
而西方國家的家庭中，男女兩性間的情感才是建立一個家庭的首要條件，至於生育、人脈這些都是次要的選項。
鄉土社會中的中國青年男女對待感情過分的矜持，不願意過多的自我表達；
隨著年齡增長，會越發沉默，人到中年後更是時常悶聲不語，這與西方國家男女之間表達愛情時的開放，形成極大的反差，這種特性，也是在這種社會環境下所產生的。”
難怪母親總說要怎麽怎麽滴，楚麗華總是反駁她的思想已經老套了。
現在才明白，原來，這種思想，就是這種中國特色形成的產物。
——“最後一層問題，如何保持這樣的關係網正常運轉？
想要在一個‘熟人的社會’中保障關係網的正常運轉，靠西洋傳過來的法律是沒用的，最有用的辦法是依靠老祖宗留下來的傳統和一些約定俗成的規矩。
這種規矩和傳統被起了個總結性的名稱，叫做‘禮治秩序’。
需要強調的是，‘禮治’不同於人治，‘人治’是一個人或者極少數人掌握了所有的社會權力，進而再通過法律、軍事等手段來進行統製，再極端一點來看，接近於我們今天所說的獨裁統治，一家獨大。
而禮治則不然，簡單說，就是用禮數來管理日常的生活秩序，約束人們的行為。
為什麽這些約定俗成的傳統就這麽受推崇呢？因為，在村民們眼中，看似公平的‘法治’，其實一點兒也不公平。
我之前就見到過這樣一件案子。一位農夫發現自己的妻子與其他男子有染，盛怒之下，他打傷了那個男子。
按照當時現行的法律條文來說，農夫懷疑妻子出軌，但沒有詳實的證據，而且還打傷了人，這種行為是有罪的，而他的妻子和那位男子，沒有任何罪責。
這樣一來，白白受了侮辱的人反倒是過錯方，而本來就做了壞事的敗類，卻沒有受到任何懲罰。
但如果按照村民們推崇的鄉土禮製來看，肯定是農夫沒錯，打折他們的腿也是應該的。
所以說，‘禮治’這個詞的落腳點是在‘禮’字上，出軌了就該被打，品行不端，就該接受懲罰。
我們今天常說的一個詞叫‘合情合理’，這個‘理’是道理的理，但在鄉土社會中，它指的就是符合傳統道德約束的‘禮’。
維持禮治的的手段，不在於至高無上的法律，而僅僅在於自己的良心。”
林黛玉是賈寶玉的姑表妹，薛寶釵是賈寶玉的姨表姐；
除了這兩位關係近些的親戚外，再向外延伸一些，還有薛寶釵的堂妹薛寶琴，邢夫人的侄女岫煙等等，也都借著各種關係住進了大觀園裏。
可是當賈府抄家沒落的時候，這些人便樹倒猢猻散，各自奔前程去了。
不單單是在一個家族，一個村子裏也是如此。越是富有的人家，越有群眾號召力，越是貧困的人家，就越人力單薄，就連婚喪嫁娶，來幫忙的鄰居都少得可憐。
這種以個人為中心的關係網，所產生的特性，不僅是傳統的鄉土社會裏有，即便是在今天的社會中，也很常見。”
楚麗華耳邊迴蕩著母親那句“別到時候我們走了，在家裏臭了都沒人來幫忙啊！”
是了，這種關係網下的農村，如果沒有一直紮根經營沒有群眾號召力，到時候真可能會出現母親說得那種情況。
富裕麽？
楚麗華覺得自己真不能這麽沒追求下去了。
活在這個世界上，金錢和地位才能支撐起家人的體麵。
現在先在外麵把實踐經驗豐富一下，到時候……
母親不是總惦記家裏的田地麽……
楚麗華想明白了，又一臉希冀看著鄧煜冬。
鄧煜冬寵溺一笑，繼續說，“我們繼續來看第三層的問題，生活在這種關係網中的人，又具有怎樣的特性？”
楚麗華眼睛一亮，對對對，就要這個。
——“這裏，我們可以從‘大’到‘小’兩方麵來說，先說說大方麵，整個鄉土社會裏大多數人性格中的共性。
聽著有些抽象，用宗教舉了個例子解釋一下。
很多西方國家社會道德體係的形成來源是宗教，宗教教義告訴大家：眾生平等，神愛每一個人，神對每一個人都是公平的，我們在神麵前需要遵守的道德規範和約束都是一樣平等的，沒有誰有特權。
但在中國鄉土社會卻不是這樣，中國鄉土社會講求的道德觀念是有差別的，這個差別就在於每個人都是‘以自我為中心’來對人、對事進行評判的。
比如，一個人犯了大錯，但如果他和我的關係非常親近，那麽我想盡辦法也要包庇他或者幫他瞞過去；
但如果這個人和我幾乎沒有任何交集，那麽他一定會麵臨最嚴酷的懲罰。
西方人人平等的道德觀念在中國的鄉土社會毫不適用，中國的鄉土社會所遵守的道德規範缺乏普遍性，每個人都是以自己為中心來審時度勢，這也就能夠很好的解釋出，為什麽時至今日依然有很多人反複強調人脈的重要性，強調中國是一個人情社會。
再說說小方麵，夫妻關係在這種關係網中形成的特性。在傳統鄉土社會中有一個十分普遍的現象，那就是夫婦之間的感情十分淡漠，甚至毫無感情可言。
鄉土社會中的男女結合，感情不是放在第一位的，生育繁衍，壯大門楣，擴大人脈關係網才是首選，這也就是我們為什麽直到今天還那麽喜歡說門當戶對的原因。
夫妻在一起，就好像是合作夥伴，生育是這項合作最大的一個附加功能，其次還有人脈拓展等等。
合作的順利了，大家相安無事，合作不順利，拳腳相加一場也就好了。
比起配偶，人們更願意和自己年齡相仿的同性在一起，聊天說笑，談談家長裏短。
而西方國家的家庭中，男女兩性間的情感才是建立一個家庭的首要條件，至於生育、人脈這些都是次要的選項。
鄉土社會中的中國青年男女對待感情過分的矜持，不願意過多的自我表達；
隨著年齡增長，會越發沉默，人到中年後更是時常悶聲不語，這與西方國家男女之間表達愛情時的開放，形成極大的反差，這種特性，也是在這種社會環境下所產生的。”
難怪母親總說要怎麽怎麽滴，楚麗華總是反駁她的思想已經老套了。
現在才明白，原來，這種思想，就是這種中國特色形成的產物。
——“最後一層問題，如何保持這樣的關係網正常運轉？
想要在一個‘熟人的社會’中保障關係網的正常運轉，靠西洋傳過來的法律是沒用的，最有用的辦法是依靠老祖宗留下來的傳統和一些約定俗成的規矩。
這種規矩和傳統被起了個總結性的名稱，叫做‘禮治秩序’。
需要強調的是，‘禮治’不同於人治，‘人治’是一個人或者極少數人掌握了所有的社會權力，進而再通過法律、軍事等手段來進行統製，再極端一點來看，接近於我們今天所說的獨裁統治，一家獨大。
而禮治則不然，簡單說，就是用禮數來管理日常的生活秩序，約束人們的行為。
為什麽這些約定俗成的傳統就這麽受推崇呢？因為，在村民們眼中，看似公平的‘法治’，其實一點兒也不公平。
我之前就見到過這樣一件案子。一位農夫發現自己的妻子與其他男子有染，盛怒之下，他打傷了那個男子。
按照當時現行的法律條文來說，農夫懷疑妻子出軌，但沒有詳實的證據，而且還打傷了人，這種行為是有罪的，而他的妻子和那位男子，沒有任何罪責。
這樣一來，白白受了侮辱的人反倒是過錯方，而本來就做了壞事的敗類，卻沒有受到任何懲罰。
但如果按照村民們推崇的鄉土禮製來看，肯定是農夫沒錯，打折他們的腿也是應該的。
所以說，‘禮治’這個詞的落腳點是在‘禮’字上，出軌了就該被打，品行不端，就該接受懲罰。
我們今天常說的一個詞叫‘合情合理’，這個‘理’是道理的理，但在鄉土社會中，它指的就是符合傳統道德約束的‘禮’。
維持禮治的的手段，不在於至高無上的法律，而僅僅在於自己的良心。”