見劉玄初的麵色，恢複了平常，曹繼武繼續分析：
從華夏文明的發展曆程來看，農耕文明和遊牧文明，一直都在不斷地交鋒。
第一次交鋒，起源於隴西的伏羲部落，和中原的女媧部落。交鋒的結果，是遊牧文明出身的伏羲部落，占據了主導地位。這是華夏文明的開端，所以羌漢本是一家。
第二次交鋒的雙方，是黃帝部落與炎帝部落，結果也是遊牧文明出身的黃帝部落，最終取得的勝利。
第三次交鋒的勝利者，同樣是出身隴西遊牧文明的秦人。統一文字和確立郡縣製，從精神和物質兩個方麵，開創了華夏文明傳承的基礎。
第四次交鋒的勝利者，卻是鮮卑人。而這次交鋒的結果，產生了隋唐盛世。極盛擴張的同時，連帶著將農耕為基礎的華夏文明，推向了頂峰。
而這次頂峰之後，華夏文明，再也不是胡人的向往的夢境。華夏接連被西夏人，契丹人和女真人蹂躪，後來就是被蒙古人徹底征服，再到如今被滿人征服。所以從縱向發展的曆程來看，農耕為代表的華夏文明，一直處於挨打的弱勢地位。
聽了曹繼武的一番分析，劉玄初不服氣地叫嚷：“犯我強漢者，雖遠必誅！這又如何解釋？”
“口號喊得響，有什麽鳥用？”
金日樂指著鼻子數落，“和大漢帝國同時代的匈奴人，橫掃全世界，把西洋人打得哭爹喊娘，屁滾尿流。再瞧瞧你的大漢帝國，一直龜縮在東亞這個小地方，最終滅亡。反而讓匈奴人劉淵、赫連勃勃等人，完成了入主中原的千秋大業。”
劉玄初滿臉都是震驚和疑惑：“匈奴人橫掃全世界？！”
金月生搖頭歎了口氣：“眼界限製了想象力。”
以農耕為代表的華夏文明，活動的主要範圍，大致就是大秦帝國，當年留下來的疆土區域。所以華夏文明的眼界，一直僅限於東亞這一小地方。對於橫向的全球視野，當時的漢人，是根本不可能具備的。
曹繼武指了指地圖，對劉玄初道：“這個地方，叫匈牙利，據說是匈奴人建立的國家。”
劉玄初滿臉吃驚和疑惑：“匈奴人現在還存在？”
曹繼武點了點頭，開始分析漢人眼中，不一樣的匈奴人：
東方世界，第一次對西方世界，產生重大的影響，就是當年的匈奴人幹的。不但漢人對匈奴人視為兇神惡鬼，西洋人也將他們看成洪水猛獸。
當大漢帝國強盛之時，匈奴人轉而向西發展，西洋人的‘黃禍論’就由此產生。當大漢帝國滅亡之時，匈奴人又抓住機會，入主中原，從而完成對東西兩方世界的強勢。
而接下來，跟隨著當年匈奴人留下的腳印，鮮卑人、突厥人、契丹人和蒙古人，也完成了對全世界的橫掃。所以從橫向的視野分析，遊牧文明所創造的壯舉，取得的輝煌，完成的偉業，是農耕文明無法想象的。
傳統的印象中，胡人一直都是被漢人貶斥的對象。然而曹繼武的連番話語，卻滿含著對胡人極大的褒揚。這對漢人傳統的世俗觀念，是一個巨大的挑戰。
因此劉玄初極不舒服，忍不住叫道：“這些人都是兇狠殘暴的野蠻人，也隻有你這種妖人，替他們說話！”
曹繼武聞言，搖頭笑了：“你這句話，帶著濃重的感情色彩，不該出自高人之口。”
金月生也連連搖頭：“弱者因為弱，所以對強者本能地害怕。所以弱者弄了許多感情色彩字眼，來滿足自己脆弱的神經。兇橫殘暴這個詞，流露出你弱者的觀念。野蠻人這個詞，則透露你自大的本性。弱者而又自大，這是漢人屢次挨打的根源。”
金日樂也附和：“隻可惜的是，漢人記吃不記打，每次挨打之後，都沒有什麽變化，因而被蒙古人征服。大明一抬頭，結果比原來更爛，最終被滿人征服。一眼望去，盡是愚昧而麻木的行屍走肉，弄得我金日樂，連提劍的興致都沒有。”
“不錯。”
金月生直麵劉玄初，“漢人經常說知恥而後勇，然而你們隻是說說而已。蒙古人按照放羊的方式，管理大元帝國，鬆懶而散漫，然而漢人不高興。結果大元帝國的自由民不做，大明帝國的奴才，倒是做得心安理得，這難道不是主動找打？”
大元帝國，幾乎把華夏所有的城牆，都給拆了，管理方式，相當的鬆散。王朝的賦稅，大多由商業承擔。所以大元帝國農民的負擔，幾乎是曆史上最低的。而朱元璋的明國，賦稅要比元國高的多。即便如此，老百姓也喜歡做奴才。操蛋的程度，簡直無法用語言形容？
二金你一言我一語，劉玄初血脈噴張，無地自容。
過了一會兒，佟六十見劉玄初的情緒緩和了，搖頭歎道：“最難改變的，就是人的觀念。刻骨銘髓的仁義之道，早已成為做官的捷徑，在漢人心中深信不疑，形成了看似牢不可破的信仰。一旦被戳破，比抽筋拔髓更令人痛苦。唉！誅心的威力，真是令人無法想象！”
劉玄初歎了口氣：“屈辱的事實，不願意承認，不願意承認又不願意改變，以至於屈辱接著屈辱，屈辱個沒完沒了！”
金月生點頭：“不願意承認又不願意改變，於是就想到了在嘴上下功夫。所以華夏讀書人，一個比一個會玩嘴。對事實選擇性遺忘，轉而在嘴上取得勝利，從而獲得精神上的勝利，這就是所謂的精神勝利法。”
“要說拱地的功夫，漢人儒家士紳，那可是拿手好戲。”
金日樂陣陣有詞，“一個氣節的標榜，把史可法和瞿式耜的光輝形象，烘托得無比高大。把二人的無能和接連昏招，掩蓋得嚴嚴實實。把滿人的形象，襯托得是無比醜陋。把傻乎乎的老百姓，忽悠得是義憤填膺。把自己的無辜形象，彰顯得極其可憐。把仁義道德的虛偽和醜陋，抹殺得幹幹淨淨。如果拿出嘴上的一半，來腳踏實地，也不至於如今這個鳥樣。”
調皮鬼這番話，挖骨抽髓，劉玄初和陳圓圓，心裏都非常難受。
在三兄弟眼裏，既然漢人這麽不堪，那他們又是奉行的什麽觀念呢？難道真是西洋人？
劉玄初忽問曹繼武：“西洋人的優勢在哪裏？”
“真實。”
劉玄初相當疑惑：“真實？”
曹繼武點頭，開始分析東西方真實的差異：
自從漢武帝開始，儒家和皇權綁在一起，確立了正統地位。接下來的華夏人，玩得都是虛偽。而人家西洋人，經過文藝複興之後，耍的卻是真實。
真實需要理性，能夠經得起懷疑和求證的考驗。所以理性、懷疑和求證，是西洋人三大法寶。憑著這三大法寶，西洋人證明了世界是圓的，開創了大航海時代，縱橫全球。取得了比遊牧文明更高的成就。
真實的認知積累，也是真實的，所以西洋人的認知，越累越強。而虛偽卻恰恰相反。
虛偽經不起懷疑和求證的考驗，所以虛偽需要聖人來維持，其他人就要非理性、順從和愚昧，而這三樣東西，恰恰是漢人最典型的特質。所以目前的華夏文明，是全世界最虛偽的文明，創造了全世界最多的聖人，養出了全世界最多的非理性、順從和愚昧的人群。
這一番話，境界太高，連劉玄初和佟六十，都聽不太懂。
於是曹繼武縮小範圍，分析理性與非理性。
理性的表現是規則，非理性的表現就是道德。所以西洋人的規則性非常強，而華夏人幾乎沒什麽規則性。
規則能很好地處理利益關係，所以人人都講規則，文明就會越來越好。而道德卻不行，人人都講道德，文明隻能越來越爛。
因為道德沒什麽標準，幾乎人人都有一套道德，所以道德的使用條件，就是高勢。高勢的人，給低勢的人講道德，這個有用，而反過來就沒有用。所以道德這套體係，是為了維護高勢人群的利益的。
舉個例子，知府給百姓講道德，這個可以。然而要是反過來，百姓給知府講道德，這是不是一個笑話？
三年清知府，十萬雪花銀。老百姓膽敢跟知府講道德，知府的刀，能不快嗎？
所以眾人聽了曹繼武的話，皆微微一笑。
在華夏這種不講規則的文化之下，一個低勢的人，要想轉為高勢，必然要使用些非常手段。一旦他取得了高勢位置，就會反過來，對低勢的人大談道德，其目的，就是為了彰顯自己的光輝形象。
唐太宗李世民，宋太宗趙光義，明太祖朱元璋，明成祖朱棣等等，等等，都是這一號人。俗人給俗人講道德，同樣也是為了彰顯自己的好形象。所以凡是講道德的家夥，都夾帶著很強的私心。因此滿嘴仁義道德的家夥，絕對不是什麽好鳥。
從華夏文明的發展曆程來看，農耕文明和遊牧文明，一直都在不斷地交鋒。
第一次交鋒，起源於隴西的伏羲部落，和中原的女媧部落。交鋒的結果，是遊牧文明出身的伏羲部落，占據了主導地位。這是華夏文明的開端，所以羌漢本是一家。
第二次交鋒的雙方，是黃帝部落與炎帝部落，結果也是遊牧文明出身的黃帝部落，最終取得的勝利。
第三次交鋒的勝利者，同樣是出身隴西遊牧文明的秦人。統一文字和確立郡縣製，從精神和物質兩個方麵，開創了華夏文明傳承的基礎。
第四次交鋒的勝利者，卻是鮮卑人。而這次交鋒的結果，產生了隋唐盛世。極盛擴張的同時，連帶著將農耕為基礎的華夏文明，推向了頂峰。
而這次頂峰之後，華夏文明，再也不是胡人的向往的夢境。華夏接連被西夏人，契丹人和女真人蹂躪，後來就是被蒙古人徹底征服，再到如今被滿人征服。所以從縱向發展的曆程來看，農耕為代表的華夏文明，一直處於挨打的弱勢地位。
聽了曹繼武的一番分析，劉玄初不服氣地叫嚷：“犯我強漢者，雖遠必誅！這又如何解釋？”
“口號喊得響，有什麽鳥用？”
金日樂指著鼻子數落，“和大漢帝國同時代的匈奴人，橫掃全世界，把西洋人打得哭爹喊娘，屁滾尿流。再瞧瞧你的大漢帝國，一直龜縮在東亞這個小地方，最終滅亡。反而讓匈奴人劉淵、赫連勃勃等人，完成了入主中原的千秋大業。”
劉玄初滿臉都是震驚和疑惑：“匈奴人橫掃全世界？！”
金月生搖頭歎了口氣：“眼界限製了想象力。”
以農耕為代表的華夏文明，活動的主要範圍，大致就是大秦帝國，當年留下來的疆土區域。所以華夏文明的眼界，一直僅限於東亞這一小地方。對於橫向的全球視野，當時的漢人，是根本不可能具備的。
曹繼武指了指地圖，對劉玄初道：“這個地方，叫匈牙利，據說是匈奴人建立的國家。”
劉玄初滿臉吃驚和疑惑：“匈奴人現在還存在？”
曹繼武點了點頭，開始分析漢人眼中，不一樣的匈奴人：
東方世界，第一次對西方世界，產生重大的影響，就是當年的匈奴人幹的。不但漢人對匈奴人視為兇神惡鬼，西洋人也將他們看成洪水猛獸。
當大漢帝國強盛之時，匈奴人轉而向西發展，西洋人的‘黃禍論’就由此產生。當大漢帝國滅亡之時，匈奴人又抓住機會，入主中原，從而完成對東西兩方世界的強勢。
而接下來，跟隨著當年匈奴人留下的腳印，鮮卑人、突厥人、契丹人和蒙古人，也完成了對全世界的橫掃。所以從橫向的視野分析，遊牧文明所創造的壯舉，取得的輝煌，完成的偉業，是農耕文明無法想象的。
傳統的印象中，胡人一直都是被漢人貶斥的對象。然而曹繼武的連番話語，卻滿含著對胡人極大的褒揚。這對漢人傳統的世俗觀念，是一個巨大的挑戰。
因此劉玄初極不舒服，忍不住叫道：“這些人都是兇狠殘暴的野蠻人，也隻有你這種妖人，替他們說話！”
曹繼武聞言，搖頭笑了：“你這句話，帶著濃重的感情色彩，不該出自高人之口。”
金月生也連連搖頭：“弱者因為弱，所以對強者本能地害怕。所以弱者弄了許多感情色彩字眼，來滿足自己脆弱的神經。兇橫殘暴這個詞，流露出你弱者的觀念。野蠻人這個詞，則透露你自大的本性。弱者而又自大，這是漢人屢次挨打的根源。”
金日樂也附和：“隻可惜的是，漢人記吃不記打，每次挨打之後，都沒有什麽變化，因而被蒙古人征服。大明一抬頭，結果比原來更爛，最終被滿人征服。一眼望去，盡是愚昧而麻木的行屍走肉，弄得我金日樂，連提劍的興致都沒有。”
“不錯。”
金月生直麵劉玄初，“漢人經常說知恥而後勇，然而你們隻是說說而已。蒙古人按照放羊的方式，管理大元帝國，鬆懶而散漫，然而漢人不高興。結果大元帝國的自由民不做，大明帝國的奴才，倒是做得心安理得，這難道不是主動找打？”
大元帝國，幾乎把華夏所有的城牆，都給拆了，管理方式，相當的鬆散。王朝的賦稅，大多由商業承擔。所以大元帝國農民的負擔，幾乎是曆史上最低的。而朱元璋的明國，賦稅要比元國高的多。即便如此，老百姓也喜歡做奴才。操蛋的程度，簡直無法用語言形容？
二金你一言我一語，劉玄初血脈噴張，無地自容。
過了一會兒，佟六十見劉玄初的情緒緩和了，搖頭歎道：“最難改變的，就是人的觀念。刻骨銘髓的仁義之道，早已成為做官的捷徑，在漢人心中深信不疑，形成了看似牢不可破的信仰。一旦被戳破，比抽筋拔髓更令人痛苦。唉！誅心的威力，真是令人無法想象！”
劉玄初歎了口氣：“屈辱的事實，不願意承認，不願意承認又不願意改變，以至於屈辱接著屈辱，屈辱個沒完沒了！”
金月生點頭：“不願意承認又不願意改變，於是就想到了在嘴上下功夫。所以華夏讀書人，一個比一個會玩嘴。對事實選擇性遺忘，轉而在嘴上取得勝利，從而獲得精神上的勝利，這就是所謂的精神勝利法。”
“要說拱地的功夫，漢人儒家士紳，那可是拿手好戲。”
金日樂陣陣有詞，“一個氣節的標榜，把史可法和瞿式耜的光輝形象，烘托得無比高大。把二人的無能和接連昏招，掩蓋得嚴嚴實實。把滿人的形象，襯托得是無比醜陋。把傻乎乎的老百姓，忽悠得是義憤填膺。把自己的無辜形象，彰顯得極其可憐。把仁義道德的虛偽和醜陋，抹殺得幹幹淨淨。如果拿出嘴上的一半，來腳踏實地，也不至於如今這個鳥樣。”
調皮鬼這番話，挖骨抽髓，劉玄初和陳圓圓，心裏都非常難受。
在三兄弟眼裏，既然漢人這麽不堪，那他們又是奉行的什麽觀念呢？難道真是西洋人？
劉玄初忽問曹繼武：“西洋人的優勢在哪裏？”
“真實。”
劉玄初相當疑惑：“真實？”
曹繼武點頭，開始分析東西方真實的差異：
自從漢武帝開始，儒家和皇權綁在一起，確立了正統地位。接下來的華夏人，玩得都是虛偽。而人家西洋人，經過文藝複興之後，耍的卻是真實。
真實需要理性，能夠經得起懷疑和求證的考驗。所以理性、懷疑和求證，是西洋人三大法寶。憑著這三大法寶，西洋人證明了世界是圓的，開創了大航海時代，縱橫全球。取得了比遊牧文明更高的成就。
真實的認知積累，也是真實的，所以西洋人的認知，越累越強。而虛偽卻恰恰相反。
虛偽經不起懷疑和求證的考驗，所以虛偽需要聖人來維持，其他人就要非理性、順從和愚昧，而這三樣東西，恰恰是漢人最典型的特質。所以目前的華夏文明，是全世界最虛偽的文明，創造了全世界最多的聖人，養出了全世界最多的非理性、順從和愚昧的人群。
這一番話，境界太高，連劉玄初和佟六十，都聽不太懂。
於是曹繼武縮小範圍，分析理性與非理性。
理性的表現是規則，非理性的表現就是道德。所以西洋人的規則性非常強，而華夏人幾乎沒什麽規則性。
規則能很好地處理利益關係，所以人人都講規則，文明就會越來越好。而道德卻不行，人人都講道德，文明隻能越來越爛。
因為道德沒什麽標準，幾乎人人都有一套道德，所以道德的使用條件，就是高勢。高勢的人，給低勢的人講道德，這個有用，而反過來就沒有用。所以道德這套體係，是為了維護高勢人群的利益的。
舉個例子，知府給百姓講道德，這個可以。然而要是反過來，百姓給知府講道德，這是不是一個笑話？
三年清知府，十萬雪花銀。老百姓膽敢跟知府講道德，知府的刀，能不快嗎？
所以眾人聽了曹繼武的話，皆微微一笑。
在華夏這種不講規則的文化之下，一個低勢的人，要想轉為高勢，必然要使用些非常手段。一旦他取得了高勢位置，就會反過來，對低勢的人大談道德，其目的，就是為了彰顯自己的光輝形象。
唐太宗李世民，宋太宗趙光義，明太祖朱元璋，明成祖朱棣等等，等等，都是這一號人。俗人給俗人講道德，同樣也是為了彰顯自己的好形象。所以凡是講道德的家夥，都夾帶著很強的私心。因此滿嘴仁義道德的家夥，絕對不是什麽好鳥。