第249章 聞香教
學霸穿越大明帶木匠皇帝大殺四方 作者：生活艱難又無限好 投票推薦 加入書簽 留言反饋
徐鴻儒從娘娘宮裏出來後心中便有了些想法。
對朱由校和侯平他其實還是有所保留。
米貝雖然是張翠花的弟子，但是在王森第一次入獄的時候，是她將王森救出來的。
王森能搭上紅封教這棵大樹，也正是米貝在其中引薦的功勞。
之前侯平懷疑是王森加入了紅封教以後，為了發展自己的勢力才創立聞香教。
但實際上，王森是先創立了聞香教，其後才加入了紅封教成為副教首。
侯平之所以這麽認為，是因為後世多把聞香教與白蓮教混為一談，隻要說到造反的教派，總能扯到白蓮教去。
但是大明立國之後就一直把白蓮教當做反朝廷勢力鎮壓，終明一朝，白蓮教都沒有掀起什麽風浪。
聞香教是王森個人所創，其創教思想是受到了無為教和黃天道的啟發。
明成化十八年（1482），羅清創立的無為教，逐步形成了以“真空家鄉、無生老母”為信仰的核心。
主張三教歸一，注重內丹修煉，以及規範化的入教儀式等教義思想。
嘉靖三十七年（1558），李賓創立的黃天道，在繼承無為教“真空家鄉、無生老母”宗教思想的基礎上，提出了“三世三佛”思想。
王森，原姓石，名自然，生於嘉靖二十一年（1542），青年時期為“薊州皮工”。
當時正是無為教創立者羅清之女羅佛廣大乘教在薊州倡行之際。
王森在薊州做皮匠時，耳聞目睹了這些教派的盛傳景況，因而深受其影響與熏陶。
嘉靖四十三年（1564）這個二十二歲的皮工小夥終於受不了貧苦的皮工生活。
經過一夜悟道之後，他開始以法王石佛、聞香教主自居，創立了東大乘教，又稱聞香教。
東大乘教全盤接受了無為教、黃天道的宗教思想。
也以“無生老母”為最高崇拜，以“真空家鄉”為理想境界，以“三世三佛”為信仰核心。
還繼承了無為教、黃天道的內丹修煉思想，將修煉內丹作為“歸真”與“還鄉”，步入無極之樂的惟一途徑。
從聞香教的複雜教義就可以看出，這個教派並不是什麽正經教派。
跟白蓮教提出的“明王出世、彌勒下生”的宗教思想八杆子也打不到一起去。
實際上王森創教的初衷也並非是如羅清、李賓這等高人一般為了修行。
他的目的純粹是為了傳教斂財，核心思想就兩個字：搞錢。
所謂的核心教義也就是，老百姓喜歡聽啥就說啥，隻要把爸爸們哄開心了，願意打賞就行。
也正因為這一樸素的目的，所以東大乘教才能使後來者居上，逐漸成為第一大教。
你追求精神信仰，我追求金銀信仰。
王森的前半生可算是人間清醒，將分寸拿捏的很到位。
然而因為過分顯赫，萬曆二十三年（1595）還是被人訐告下獄，甚至被判了死刑。
這次的入獄經曆，讓王森清醒了過來，不再一味追求金錢。
利用王德祥要他賣命的機會，加入了紅封教，並改名王道森，認外戚永年伯為父。
自此聞香教一路高歌猛進，勢力越發龐大。
而這一次，王森不再隻是簡單的斂財，還造勢，收買官員，組織武裝力量，伺機造反。
萬曆四十二年（1614），冀東大旱，“饑民多起為亂”，王森弟子乘機製造輿論，擁戴王森起事於清涼山。
然而就在他們要前往清涼山起勢的前夜，他最信重的弟子李國用，製造“匿名謗偈”，將此事告到了官府。
永平府衙門接到舉報後，當夜就出兵將王森抓捕，會同府縣複審，判了他左道律絞之刑。
而聞香教在欒州的勢力也基本被李國用接手了過去。
王森在裝腔作勢，招遙撞騙上麵的確很有一套，而在看人、用人方麵也有獨到之處。
唯一的缺點就是為人過於小氣且貪婪，在待人上麵難免刻薄。
所以跟他越久的人，就對他越失望。
正是因為如此，當他被抓的時候，聞香教眾第一反應不是救人，而是瓜分他的勢力。
最先出手是李國用，其次就是他的三兒子王好賢，第一時間迴到北方將欒州以外的北方勢力掌控在手中。
不過王好賢不甘心“邪教”首領的身份，在萬曆三十八年（1610）就給自己搞了個遵化衛旗鼓官的身份。
王森被抓後他被革職，迴到北方後就跟王森的另一弟子周印兩人串聯，將北方的勢力掌控在手中。
為了將他們與李國用以及南方的聞香教區分，自稱“棒棰會”。
棒棰會一名，取義於佛教南宗禪。
南宗禪弟子見麵時，或用棒，或用棰，或用喝，謂之“打機鋒”，其意義是使之“驚醒”，解脫“迷悟”，也就是當頭棒喝的意思。
而且“棒棰”同時也是洗衣工具，在使用意義上，有去掉汙濁，迎接清新。
“棒棰會”本身也是用“度化鄉民”，倡言“好事不遠”等教義吸引信徒。
所以這個接地氣的“棒棰會”在宣傳上具有極大的吸引力，使得從者雲集。
隻是掌控了北方勢力後的王好賢還是不甘心就當一個邪教頭子，又上竄下跳的找門路想繼續當官。
終於是皇天不負苦心人，讓他又混進了永平府，在袁應泰手下當了個千戶。
北方聞相教的勢力就落入了周印手中。
周印雖然接掌了北方勢力，但是他本人並沒有什麽野心，他是真正的修行者。
所以他將教中的日常事務打理交了自己的五個弟子。
即劉存性、陳文仲、王大亮、王從善、陳永福五人。
這些人也都是在紅封名冊中有名之人。
分布在河南、山東、北直隸等地。
實際上相比起聞得教來說，改名後的“棒棰會”更加清晰明了的表明了造反的意願。
徐鴻儒的身份跟同印、王好賢平等，自是不會屈居他們之下。
所以“棒棰會”成立的時候他並沒有直接加入進去，而是形成了一股自己的獨立勢力。
他沒有繼續走傳教收徒斂財的路子，反而走起了武裝變革的道路。
通過收買地方官員，讓其對他們放任，然後秘密練兵備戰，企圖給大明朝廷在關鍵時候給予致命一擊。
實際上聞香教在王森二次入獄後，都將造反當成了首要目標。
其實比起崇禎朝才起勢的什麽高迎祥、李自成來，聞香教才是那個真正敲響大明喪鍾的人。
而徐鴻儒原本一直在山東地區造反，這次通過災民北上的機會，把自己的主力調來了通州。
這無疑讓他有了機會整合聞香教所有勢力的機會。
所以從太孫府出來後，徐鴻儒忽然就有了假借太孫名義，將“棒棰會”並到自己麾下的想法。
相比互不統屬，遙相唿應的方式，整合之後，一體出擊的威力顯然要更大。
對朱由校和侯平他其實還是有所保留。
米貝雖然是張翠花的弟子，但是在王森第一次入獄的時候，是她將王森救出來的。
王森能搭上紅封教這棵大樹，也正是米貝在其中引薦的功勞。
之前侯平懷疑是王森加入了紅封教以後，為了發展自己的勢力才創立聞香教。
但實際上，王森是先創立了聞香教，其後才加入了紅封教成為副教首。
侯平之所以這麽認為，是因為後世多把聞香教與白蓮教混為一談，隻要說到造反的教派，總能扯到白蓮教去。
但是大明立國之後就一直把白蓮教當做反朝廷勢力鎮壓，終明一朝，白蓮教都沒有掀起什麽風浪。
聞香教是王森個人所創，其創教思想是受到了無為教和黃天道的啟發。
明成化十八年（1482），羅清創立的無為教，逐步形成了以“真空家鄉、無生老母”為信仰的核心。
主張三教歸一，注重內丹修煉，以及規範化的入教儀式等教義思想。
嘉靖三十七年（1558），李賓創立的黃天道，在繼承無為教“真空家鄉、無生老母”宗教思想的基礎上，提出了“三世三佛”思想。
王森，原姓石，名自然，生於嘉靖二十一年（1542），青年時期為“薊州皮工”。
當時正是無為教創立者羅清之女羅佛廣大乘教在薊州倡行之際。
王森在薊州做皮匠時，耳聞目睹了這些教派的盛傳景況，因而深受其影響與熏陶。
嘉靖四十三年（1564）這個二十二歲的皮工小夥終於受不了貧苦的皮工生活。
經過一夜悟道之後，他開始以法王石佛、聞香教主自居，創立了東大乘教，又稱聞香教。
東大乘教全盤接受了無為教、黃天道的宗教思想。
也以“無生老母”為最高崇拜，以“真空家鄉”為理想境界，以“三世三佛”為信仰核心。
還繼承了無為教、黃天道的內丹修煉思想，將修煉內丹作為“歸真”與“還鄉”，步入無極之樂的惟一途徑。
從聞香教的複雜教義就可以看出，這個教派並不是什麽正經教派。
跟白蓮教提出的“明王出世、彌勒下生”的宗教思想八杆子也打不到一起去。
實際上王森創教的初衷也並非是如羅清、李賓這等高人一般為了修行。
他的目的純粹是為了傳教斂財，核心思想就兩個字：搞錢。
所謂的核心教義也就是，老百姓喜歡聽啥就說啥，隻要把爸爸們哄開心了，願意打賞就行。
也正因為這一樸素的目的，所以東大乘教才能使後來者居上，逐漸成為第一大教。
你追求精神信仰，我追求金銀信仰。
王森的前半生可算是人間清醒，將分寸拿捏的很到位。
然而因為過分顯赫，萬曆二十三年（1595）還是被人訐告下獄，甚至被判了死刑。
這次的入獄經曆，讓王森清醒了過來，不再一味追求金錢。
利用王德祥要他賣命的機會，加入了紅封教，並改名王道森，認外戚永年伯為父。
自此聞香教一路高歌猛進，勢力越發龐大。
而這一次，王森不再隻是簡單的斂財，還造勢，收買官員，組織武裝力量，伺機造反。
萬曆四十二年（1614），冀東大旱，“饑民多起為亂”，王森弟子乘機製造輿論，擁戴王森起事於清涼山。
然而就在他們要前往清涼山起勢的前夜，他最信重的弟子李國用，製造“匿名謗偈”，將此事告到了官府。
永平府衙門接到舉報後，當夜就出兵將王森抓捕，會同府縣複審，判了他左道律絞之刑。
而聞香教在欒州的勢力也基本被李國用接手了過去。
王森在裝腔作勢，招遙撞騙上麵的確很有一套，而在看人、用人方麵也有獨到之處。
唯一的缺點就是為人過於小氣且貪婪，在待人上麵難免刻薄。
所以跟他越久的人，就對他越失望。
正是因為如此，當他被抓的時候，聞香教眾第一反應不是救人，而是瓜分他的勢力。
最先出手是李國用，其次就是他的三兒子王好賢，第一時間迴到北方將欒州以外的北方勢力掌控在手中。
不過王好賢不甘心“邪教”首領的身份，在萬曆三十八年（1610）就給自己搞了個遵化衛旗鼓官的身份。
王森被抓後他被革職，迴到北方後就跟王森的另一弟子周印兩人串聯，將北方的勢力掌控在手中。
為了將他們與李國用以及南方的聞香教區分，自稱“棒棰會”。
棒棰會一名，取義於佛教南宗禪。
南宗禪弟子見麵時，或用棒，或用棰，或用喝，謂之“打機鋒”，其意義是使之“驚醒”，解脫“迷悟”，也就是當頭棒喝的意思。
而且“棒棰”同時也是洗衣工具，在使用意義上，有去掉汙濁，迎接清新。
“棒棰會”本身也是用“度化鄉民”，倡言“好事不遠”等教義吸引信徒。
所以這個接地氣的“棒棰會”在宣傳上具有極大的吸引力，使得從者雲集。
隻是掌控了北方勢力後的王好賢還是不甘心就當一個邪教頭子，又上竄下跳的找門路想繼續當官。
終於是皇天不負苦心人，讓他又混進了永平府，在袁應泰手下當了個千戶。
北方聞相教的勢力就落入了周印手中。
周印雖然接掌了北方勢力，但是他本人並沒有什麽野心，他是真正的修行者。
所以他將教中的日常事務打理交了自己的五個弟子。
即劉存性、陳文仲、王大亮、王從善、陳永福五人。
這些人也都是在紅封名冊中有名之人。
分布在河南、山東、北直隸等地。
實際上相比起聞得教來說，改名後的“棒棰會”更加清晰明了的表明了造反的意願。
徐鴻儒的身份跟同印、王好賢平等，自是不會屈居他們之下。
所以“棒棰會”成立的時候他並沒有直接加入進去，而是形成了一股自己的獨立勢力。
他沒有繼續走傳教收徒斂財的路子，反而走起了武裝變革的道路。
通過收買地方官員，讓其對他們放任，然後秘密練兵備戰，企圖給大明朝廷在關鍵時候給予致命一擊。
實際上聞香教在王森二次入獄後，都將造反當成了首要目標。
其實比起崇禎朝才起勢的什麽高迎祥、李自成來，聞香教才是那個真正敲響大明喪鍾的人。
而徐鴻儒原本一直在山東地區造反，這次通過災民北上的機會，把自己的主力調來了通州。
這無疑讓他有了機會整合聞香教所有勢力的機會。
所以從太孫府出來後，徐鴻儒忽然就有了假借太孫名義，將“棒棰會”並到自己麾下的想法。
相比互不統屬，遙相唿應的方式，整合之後，一體出擊的威力顯然要更大。