人言道，不可以貌取人，可是往往還是習慣性的以貌取人。縱然人類的審美標準隨著時代的變化而變化，但是在大多數的時候，依舊能夠從曆史當中看出一些端倪出來，相貌上佳的不僅能夠得到更多的機遇，甚至還可已保住性命。女性固然如此，男性也是一樣。
春秋戰果時期，有個家夥原本被扒光了準備打板子，結果另外一個大臣路過，一眼瞧見了其一身好肉，立刻掉頭找到了君王，說這麽一身細皮嫩肉可不能糟蹋了啊，於是乎就被免罪了……
所以麽，相貌好的自然總歸是有便宜的，要麽占便宜，要麽被別人占便宜。出來混麽，終歸是要還的，就比如孔夫子，被捧上天之後，跌下來也自然也有多慘。
儒家，在漢代當下，還能算是儒家，而若是等到後麵的朝代，等儒家變成了儒教，縱然皇帝都不能說半句孔夫子的壞話。因此，斐潛想在一開始的時候，就能夠明確這一點，並且將這樣的思想通過漢代的士族子弟，這些學習經文的儒家子弟給傳承下去，孔夫子是個人，是一個做出了一定貢獻的人，而不是一個聖，一個神。
孔夫子自己並不以貌取人，而且對於旁人對於其的評價也往往不怎麽在意，就算是說他是喪家之狗一樣，孔夫子也是哈哈大笑，並不生氣，相反後世的那些自稱為其弟子的人卻著急上火，聽不進半句壞話。
根據斐潛判斷，孔夫子腦袋上麵的獨特相貌，其實是因為幼兒時期營養不良所致。春秋戰國時期，能有什麽優生優育的理念？能不能活，都看老天的麵色。就像是秦始皇的獨特外形一樣，也是因為在長期質子生涯之中產生出來的身軀變形，都不是什麽聖人，偉人的根骨……
而在漢代，同樣因為在幼兒時期或者長期勞作而產生的身體變形的人也有很多，斐潛出去之後，讓黃旭派人到周邊就帶了幾個類似的人過來了。
鄭玄見了，便是大笑，指著其中一個類似於孔子頭頂上麵的形狀的民夫說道：“水鏡先生，此亦為聖人根骨乎？”
司馬徽明顯有些不悅，但是看了看斐潛，然後搖了搖頭，沒有繼續說些什麽。顯然司馬徽多少還是有些不服，隻不過因為斐潛的身份和地位，不想鬧得太僵而已。
斐潛笑笑，揮揮手讓黃旭將人帶走，沒有在司馬徽這個問題上窮追猛打，而是對著鄭玄說道：“聽聞鄭公以毛詩做箋？”
鄭玄的笑容頓時收了收，沉默了片刻，點了點頭。
司馬徽頓時多了幾分的笑容，興致勃勃的看著斐潛，然後又將目光投向了鄭玄。
漢人傳詩本有四家，稱為四家詩。後三家即魯詩、齊詩、韓詩，這三家詩原本在西漢初期立於漢代太學之中，但是隨後毛詩崛起，逐漸取代了三家的地位，至鄭玄再次給毛詩做箋之後，基本上三家詩詞就漸漸失傳了。
毛詩，是指毛亨和毛萇所輯和注的古文《詩》，而鄭箋，則是鄭玄在二毛的注上再次解釋，稱之為箋。一方麵是注解之後再二次解釋，會更容易理解，一方麵則是馬融鄭玄都是推崇毛詩，影響極大，從而導致後來毛詩漸漸盛行，另外三家自然則是衰落。
但是問題是閱讀理解麽，向來都是從心的。
斐潛青少年的時候也沒少做過一些閱讀理解，有些題目固然沒錯，但是有些題目啊……
馬融、鄭玄等人有個特點，他們是在野黨，而毛詩也可以算是“在野詩”，所以相互之間便產生了一種共鳴，尤其是在東漢整個朝廷逐漸走向末路，其實作為馬融鄭玄已經是有一些憂患的意識……
同時馬融鄭玄等人的憂患意識比起西漢早期的賈誼司馬遷還要更深沉一些，因為畢竟賈誼雖然為了當時的社會現狀再三流涕感慨，司馬遷意所鬱結而奮而著書，但是漢朝畢竟再次興起，並且轉危為安，重新又有了漢王朝的榮光。
而對於鄭玄等人，包括司馬徽在內的很多現階段的大儒來說，他們所遭遇的事情就和之前不同了，當下整個朝堂激烈動蕩，整個國家陷入了無序的狀態之中，昔日榮耀的漢帝國已經臨近崩潰的邊緣，傳統的信念已經失去了維係人心的力量，而新的秩序和信念又沒有形成，戰亂，饑荒，天災，人禍，朝不保夕，自然也就思考得更多。
可以說，鄭箋便是在這樣得環境之下產生出來得，而且也帶領著後世朝代很多人也走向了這一條路……
“關關之詩……”斐潛看著鄭玄，說道，“毛詩注以標興，鄭公加已箋解……言此詩乃‘樂得淑女，以配君子，愛在進賢，不淫其色’，不知可有此事？”
鄭玄道：“正是，樂得淑女，以為君子之好仇，不為淫其色。寤寐思之，哀世失夫婦之道，不得此人，不為滅傷其愛也……”
斐潛不知可否，又接著說道：“然鄭公又注，‘樂得淑女已配君子’此句，乃哀窈窕，思賢才，無傷善之心，‘哀’乃‘衷’之異文之誤也……亦有此事？”
鄭玄點頭說道：“毛詩之注，於窈窕之哀有解，故而某方言‘哀’為‘衷’之誤也。”
“故而卷耳之詩，亦非相思之苦，乃憂者之興乎？”斐潛哈哈一笑，繼續說道，“桃夭亦非出嫁歡喜，乃天下興平，人心得安也？”
鄭玄轉了轉眼珠，有些明白斐潛的意思了，微微皺眉，但是依舊點頭說道：“嗯……正是……”
文學麽，似乎從一開始就和政治結下了不解之緣。可以說這是華夏文學的傳統，但是也走了不少的歪路。最為重要的是，因為往往注重文學在政治上麵的作用，而抹殺了文學本身用來傳遞情感的原本用途，這也是後世很多文字獄的產生的根源。就像是“清風亂翻書”，其中持才傲物自視清高者有，但說是反清複明圖謀不軌就是過了，畢竟作者當時也興衝衝的做著清朝的官兒，笑嗬嗬的拿著俸祿，跟什麽苦大仇深的反清複明義士根本不沾邊，隻不過或許用來諷刺那些八旗子弟什麽都不懂而已。
而這樣的政治解讀，說起來，毛詩鄭箋便算是開山祖師了。
就像是斐潛說的《卷耳》之詩，原本是表達相思的，結果毛詩表示這個是有微言大義的，並不是普通的相思情感，而是後宮當中的嬪妃擔心君王不能求賢，以至於朝夕憂慮……
至於什麽《桃夭》之類也是如此，基本上所有的詩經，不管是不是情感詩篇，毛傳鄭箋一律都認為和政治有關，詩詞的表麵上的都是字麵意義，深層意義才是更重要的……
就像是後世的那一篇《背影》，原本就是最為真摯的情感流露，可是非要有人講說這是通過一種與眾不同的表達途徑，反映了舊道德和新思想之間的碰撞和傳承，有特殊的什麽革命性質和曆史內容，有著深沉的思想內涵……
斐潛當時隻想表示，橘麻麥皮當中的那個橘子。
所以現在見到了這種強行政治解釋的開山祖師，嗯，也不能講說鄭玄就是祖師，畢竟之前還有個二毛，但是鄭玄無疑也是其中將其發光廣大的重要人物之一，便有些不客氣的說道：“若依鄭公之意，天下之詩，皆有微言，天下之歌，皆有大義？男求女愛，便是君王求賢？情思哀怨，便是思世不公？人人所思所想，皆為天下蒼生，人人所言所行，皆為家國社稷？”
鄭玄老臉多少有些扯不下來了，倒是一旁的司馬徽撫掌而笑，“好好！正是如此！正是如此！張口見今之美，閉口見今之失！且問古人何知今？文章千古事，豈有皆美刺？古之詩詞，寄情於墨，托意於篇，不假吏辭，不托政勢，自傳千古！豈有篇篇皆意指朝堂者？康成！此乃汝之過也！”
之前司馬徽吃癟，現在見到了鄭玄被斐潛挑刺，便是快意起來。
鄭玄辯解道：“自古以來，善鳥香草，便比君子，惡禽臭物，多指奸讒，以言喻政，以章振綱，乃文章之大義也！男女歡愛，纏綿思念，乃小道也！驃騎莫非隻求小道而略大義乎？”
“嗬嗬……”斐潛擺了擺手，說道：“大道小道麽，暫且不說……若是某所記不錯，二位先生似乎都不怎麽喜歡圖讖，亦不喜當下學子動輒微言大義，皆求去冗求真，翦其繁蕪，撮其樞要也……”
鄭玄遲疑了一下，明白了斐潛的意思，默然不言。
司馬徽哈哈的笑了起來，看著鄭玄也不說話，但是也擺出了一副看好戲的樣子。司馬徽之前也對於鄭玄很是不滿了，畢竟不管是不是在漢代，誰掌握了解釋權誰就是老大，而之前鄭玄正是掌握了這個解釋權，而現在這個權柄，正在被斐潛所質疑，這自然讓司馬徽將之前的小小不快全數拋到了腦後。
鄭玄吸了一口氣，並沒有惱羞成怒的樣子，而是拱手說道：“如此，若依驃騎而言，詩如何得注？魯齊韓毛，各有異同，字詞有差，又如何得解？”行，你說老夫注解有問題，那麽你覺得詩經應該怎麽注解？
斐潛既然提出這個問題，自然也有自己的答案，因此說道：“魯齊韓毛，皆為正，亦皆為異，非詩之過，乃字文異體之故也……所注所解，應重文，非定義……正所謂讀文如飲水，冷熱自知，各有所得即可，何必非分個小道大道？”
“字文異體？”鄭玄皺著眉頭，重複了一下。
這說起來，就基本上算是半個秦始皇的鍋了。先秦之前的一些詩經的原文，基本上來說後世已經無法得見，倒不是秦始皇焚書坑儒，而是因為秦始皇統一了全國之後，便開始同文，而最早的詩經是各自國家不同的文字的，因此在這個過程之中，自然有一些失傳了。
自漢代起，學者就已經開始對《詩經》異文加以關注，但是還沒有像是斐潛這麽重視，特別強調。就像是此時的《詩經》文本，其實也是處於今古文之間，甚至四家都有流傳，但是各家各派所傳的《詩經》在文本上存在有一些異文，並沒有人專門就這個問題進行解釋和考究，往往都是隨意一筆帶過。
先秦文獻距現在時代久遠，文字字體發生了好幾次重大變化，文獻載體也發生過幾次轉折，這就決定了異文產生的原因非常複雜。
究其原因，大致有這樣幾點：一是文字自身變化而產生的不同字形，比如戰國時代，齊係文字、晉係文字、秦係文字、楚係文字和燕係文字等在字形上有一定差異；秦始皇統一文字、隸古定、隸書楷化、俗字變為正體等等，都會在字形上產生一些變化，從而形成異文。
第二個方麵是因為文字的變化，就像是後世簡體字繁體字一樣，從春秋戰國時期到漢代，也有一些字體產生了部首偏旁的變化，甚至因為避諱君王等等的原因，產生了一些異體字，“輾轉”，本寫作“展轉”，“輾”是後來類化所產生的新字。
另外一個方麵，因為作者不同年代的關係，而且錯別字通假字什麽的也難以避免，因此也同樣導致了在傳承上的問題，就像是先秦時期，“不、弗”兩個字在用法上是不同的，但是到了漢代這樣的差異就已經消除了，更不用說什麽因為抄寫過程當中不小心寫的錯別字了……
“如《周南汝墳》之中，‘惄如調饑’一句，此處之‘調’，當為‘輖’也，乃‘朝’之別字，毛注用‘調’，乃字遷也，故求形意皆近之故……”斐潛舉例說明道，“此方為吾輩之所為，傳而承之，非限而製之！”
“二位滿腹經綸，皆為不世之才也！”打壓之後自然也要捧一捧，斐潛繼續說道，“咬文嚼字乃凡夫所為，吾輩自當行文章正途！昔日有蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭也！如今不知可有大賢，願正字體，而破迷妄，傳千古乎？！”
春秋戰果時期，有個家夥原本被扒光了準備打板子，結果另外一個大臣路過，一眼瞧見了其一身好肉，立刻掉頭找到了君王，說這麽一身細皮嫩肉可不能糟蹋了啊，於是乎就被免罪了……
所以麽，相貌好的自然總歸是有便宜的，要麽占便宜，要麽被別人占便宜。出來混麽，終歸是要還的，就比如孔夫子，被捧上天之後，跌下來也自然也有多慘。
儒家，在漢代當下，還能算是儒家，而若是等到後麵的朝代，等儒家變成了儒教，縱然皇帝都不能說半句孔夫子的壞話。因此，斐潛想在一開始的時候，就能夠明確這一點，並且將這樣的思想通過漢代的士族子弟，這些學習經文的儒家子弟給傳承下去，孔夫子是個人，是一個做出了一定貢獻的人，而不是一個聖，一個神。
孔夫子自己並不以貌取人，而且對於旁人對於其的評價也往往不怎麽在意，就算是說他是喪家之狗一樣，孔夫子也是哈哈大笑，並不生氣，相反後世的那些自稱為其弟子的人卻著急上火，聽不進半句壞話。
根據斐潛判斷，孔夫子腦袋上麵的獨特相貌，其實是因為幼兒時期營養不良所致。春秋戰國時期，能有什麽優生優育的理念？能不能活，都看老天的麵色。就像是秦始皇的獨特外形一樣，也是因為在長期質子生涯之中產生出來的身軀變形，都不是什麽聖人，偉人的根骨……
而在漢代，同樣因為在幼兒時期或者長期勞作而產生的身體變形的人也有很多，斐潛出去之後，讓黃旭派人到周邊就帶了幾個類似的人過來了。
鄭玄見了，便是大笑，指著其中一個類似於孔子頭頂上麵的形狀的民夫說道：“水鏡先生，此亦為聖人根骨乎？”
司馬徽明顯有些不悅，但是看了看斐潛，然後搖了搖頭，沒有繼續說些什麽。顯然司馬徽多少還是有些不服，隻不過因為斐潛的身份和地位，不想鬧得太僵而已。
斐潛笑笑，揮揮手讓黃旭將人帶走，沒有在司馬徽這個問題上窮追猛打，而是對著鄭玄說道：“聽聞鄭公以毛詩做箋？”
鄭玄的笑容頓時收了收，沉默了片刻，點了點頭。
司馬徽頓時多了幾分的笑容，興致勃勃的看著斐潛，然後又將目光投向了鄭玄。
漢人傳詩本有四家，稱為四家詩。後三家即魯詩、齊詩、韓詩，這三家詩原本在西漢初期立於漢代太學之中，但是隨後毛詩崛起，逐漸取代了三家的地位，至鄭玄再次給毛詩做箋之後，基本上三家詩詞就漸漸失傳了。
毛詩，是指毛亨和毛萇所輯和注的古文《詩》，而鄭箋，則是鄭玄在二毛的注上再次解釋，稱之為箋。一方麵是注解之後再二次解釋，會更容易理解，一方麵則是馬融鄭玄都是推崇毛詩，影響極大，從而導致後來毛詩漸漸盛行，另外三家自然則是衰落。
但是問題是閱讀理解麽，向來都是從心的。
斐潛青少年的時候也沒少做過一些閱讀理解，有些題目固然沒錯，但是有些題目啊……
馬融、鄭玄等人有個特點，他們是在野黨，而毛詩也可以算是“在野詩”，所以相互之間便產生了一種共鳴，尤其是在東漢整個朝廷逐漸走向末路，其實作為馬融鄭玄已經是有一些憂患的意識……
同時馬融鄭玄等人的憂患意識比起西漢早期的賈誼司馬遷還要更深沉一些，因為畢竟賈誼雖然為了當時的社會現狀再三流涕感慨，司馬遷意所鬱結而奮而著書，但是漢朝畢竟再次興起，並且轉危為安，重新又有了漢王朝的榮光。
而對於鄭玄等人，包括司馬徽在內的很多現階段的大儒來說，他們所遭遇的事情就和之前不同了，當下整個朝堂激烈動蕩，整個國家陷入了無序的狀態之中，昔日榮耀的漢帝國已經臨近崩潰的邊緣，傳統的信念已經失去了維係人心的力量，而新的秩序和信念又沒有形成，戰亂，饑荒，天災，人禍，朝不保夕，自然也就思考得更多。
可以說，鄭箋便是在這樣得環境之下產生出來得，而且也帶領著後世朝代很多人也走向了這一條路……
“關關之詩……”斐潛看著鄭玄，說道，“毛詩注以標興，鄭公加已箋解……言此詩乃‘樂得淑女，以配君子，愛在進賢，不淫其色’，不知可有此事？”
鄭玄道：“正是，樂得淑女，以為君子之好仇，不為淫其色。寤寐思之，哀世失夫婦之道，不得此人，不為滅傷其愛也……”
斐潛不知可否，又接著說道：“然鄭公又注，‘樂得淑女已配君子’此句，乃哀窈窕，思賢才，無傷善之心，‘哀’乃‘衷’之異文之誤也……亦有此事？”
鄭玄點頭說道：“毛詩之注，於窈窕之哀有解，故而某方言‘哀’為‘衷’之誤也。”
“故而卷耳之詩，亦非相思之苦，乃憂者之興乎？”斐潛哈哈一笑，繼續說道，“桃夭亦非出嫁歡喜，乃天下興平，人心得安也？”
鄭玄轉了轉眼珠，有些明白斐潛的意思了，微微皺眉，但是依舊點頭說道：“嗯……正是……”
文學麽，似乎從一開始就和政治結下了不解之緣。可以說這是華夏文學的傳統，但是也走了不少的歪路。最為重要的是，因為往往注重文學在政治上麵的作用，而抹殺了文學本身用來傳遞情感的原本用途，這也是後世很多文字獄的產生的根源。就像是“清風亂翻書”，其中持才傲物自視清高者有，但說是反清複明圖謀不軌就是過了，畢竟作者當時也興衝衝的做著清朝的官兒，笑嗬嗬的拿著俸祿，跟什麽苦大仇深的反清複明義士根本不沾邊，隻不過或許用來諷刺那些八旗子弟什麽都不懂而已。
而這樣的政治解讀，說起來，毛詩鄭箋便算是開山祖師了。
就像是斐潛說的《卷耳》之詩，原本是表達相思的，結果毛詩表示這個是有微言大義的，並不是普通的相思情感，而是後宮當中的嬪妃擔心君王不能求賢，以至於朝夕憂慮……
至於什麽《桃夭》之類也是如此，基本上所有的詩經，不管是不是情感詩篇，毛傳鄭箋一律都認為和政治有關，詩詞的表麵上的都是字麵意義，深層意義才是更重要的……
就像是後世的那一篇《背影》，原本就是最為真摯的情感流露，可是非要有人講說這是通過一種與眾不同的表達途徑，反映了舊道德和新思想之間的碰撞和傳承，有特殊的什麽革命性質和曆史內容，有著深沉的思想內涵……
斐潛當時隻想表示，橘麻麥皮當中的那個橘子。
所以現在見到了這種強行政治解釋的開山祖師，嗯，也不能講說鄭玄就是祖師，畢竟之前還有個二毛，但是鄭玄無疑也是其中將其發光廣大的重要人物之一，便有些不客氣的說道：“若依鄭公之意，天下之詩，皆有微言，天下之歌，皆有大義？男求女愛，便是君王求賢？情思哀怨，便是思世不公？人人所思所想，皆為天下蒼生，人人所言所行，皆為家國社稷？”
鄭玄老臉多少有些扯不下來了，倒是一旁的司馬徽撫掌而笑，“好好！正是如此！正是如此！張口見今之美，閉口見今之失！且問古人何知今？文章千古事，豈有皆美刺？古之詩詞，寄情於墨，托意於篇，不假吏辭，不托政勢，自傳千古！豈有篇篇皆意指朝堂者？康成！此乃汝之過也！”
之前司馬徽吃癟，現在見到了鄭玄被斐潛挑刺，便是快意起來。
鄭玄辯解道：“自古以來，善鳥香草，便比君子，惡禽臭物，多指奸讒，以言喻政，以章振綱，乃文章之大義也！男女歡愛，纏綿思念，乃小道也！驃騎莫非隻求小道而略大義乎？”
“嗬嗬……”斐潛擺了擺手，說道：“大道小道麽，暫且不說……若是某所記不錯，二位先生似乎都不怎麽喜歡圖讖，亦不喜當下學子動輒微言大義，皆求去冗求真，翦其繁蕪，撮其樞要也……”
鄭玄遲疑了一下，明白了斐潛的意思，默然不言。
司馬徽哈哈的笑了起來，看著鄭玄也不說話，但是也擺出了一副看好戲的樣子。司馬徽之前也對於鄭玄很是不滿了，畢竟不管是不是在漢代，誰掌握了解釋權誰就是老大，而之前鄭玄正是掌握了這個解釋權，而現在這個權柄，正在被斐潛所質疑，這自然讓司馬徽將之前的小小不快全數拋到了腦後。
鄭玄吸了一口氣，並沒有惱羞成怒的樣子，而是拱手說道：“如此，若依驃騎而言，詩如何得注？魯齊韓毛，各有異同，字詞有差，又如何得解？”行，你說老夫注解有問題，那麽你覺得詩經應該怎麽注解？
斐潛既然提出這個問題，自然也有自己的答案，因此說道：“魯齊韓毛，皆為正，亦皆為異，非詩之過，乃字文異體之故也……所注所解，應重文，非定義……正所謂讀文如飲水，冷熱自知，各有所得即可，何必非分個小道大道？”
“字文異體？”鄭玄皺著眉頭，重複了一下。
這說起來，就基本上算是半個秦始皇的鍋了。先秦之前的一些詩經的原文，基本上來說後世已經無法得見，倒不是秦始皇焚書坑儒，而是因為秦始皇統一了全國之後，便開始同文，而最早的詩經是各自國家不同的文字的，因此在這個過程之中，自然有一些失傳了。
自漢代起，學者就已經開始對《詩經》異文加以關注，但是還沒有像是斐潛這麽重視，特別強調。就像是此時的《詩經》文本，其實也是處於今古文之間，甚至四家都有流傳，但是各家各派所傳的《詩經》在文本上存在有一些異文，並沒有人專門就這個問題進行解釋和考究，往往都是隨意一筆帶過。
先秦文獻距現在時代久遠，文字字體發生了好幾次重大變化，文獻載體也發生過幾次轉折，這就決定了異文產生的原因非常複雜。
究其原因，大致有這樣幾點：一是文字自身變化而產生的不同字形，比如戰國時代，齊係文字、晉係文字、秦係文字、楚係文字和燕係文字等在字形上有一定差異；秦始皇統一文字、隸古定、隸書楷化、俗字變為正體等等，都會在字形上產生一些變化，從而形成異文。
第二個方麵是因為文字的變化，就像是後世簡體字繁體字一樣，從春秋戰國時期到漢代，也有一些字體產生了部首偏旁的變化，甚至因為避諱君王等等的原因，產生了一些異體字，“輾轉”，本寫作“展轉”，“輾”是後來類化所產生的新字。
另外一個方麵，因為作者不同年代的關係，而且錯別字通假字什麽的也難以避免，因此也同樣導致了在傳承上的問題，就像是先秦時期，“不、弗”兩個字在用法上是不同的，但是到了漢代這樣的差異就已經消除了，更不用說什麽因為抄寫過程當中不小心寫的錯別字了……
“如《周南汝墳》之中，‘惄如調饑’一句，此處之‘調’，當為‘輖’也，乃‘朝’之別字，毛注用‘調’，乃字遷也，故求形意皆近之故……”斐潛舉例說明道，“此方為吾輩之所為，傳而承之，非限而製之！”
“二位滿腹經綸，皆為不世之才也！”打壓之後自然也要捧一捧，斐潛繼續說道，“咬文嚼字乃凡夫所為，吾輩自當行文章正途！昔日有蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭也！如今不知可有大賢，願正字體，而破迷妄，傳千古乎？！”