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桐宮。
太甲痛哭流涕，接著說。
“上天造成的災禍，還可迴避；朕造成的災禍，不可逃脫。以前朕違背師保的教訓，當初不會責備自己；還望依靠您的匡救的恩德，以始朕能夠為大商厥終。”
伊摯有點不知所措，聽到太甲如此懺悔，趕緊也跪倒在地，對太甲行稽首禮。
“大王，修厥身，用仁德讓天下和諧，就是明君。
太祖成湯慈愛窮困的百姓，所以人民服從他的教導，無不歡欣喜悅。
大商的友邦和鄰國也說：等待大商的王，我們的君主來了，我們就沒有禍患了。
大王要增進你的德行，效法你的烈祖，不可有頃刻的安樂懈怠。
事奉先人，當思孝順；接待臣下，當思恭敬。觀察遠方要眼明，順從有德要耳聰。能夠這樣，伊摯和大商也就能夠長久受到大王的恩惠。”
伊摯率領群臣迎接太甲迴到宮中，三年過去了，太甲如同變了一個人，昔日的莽撞少年，變成了如今成熟穩重的君子。
太甲恭謹有禮，謙和有度。
群臣看到太甲的轉變，看來桐宮三年，太甲果然已經成熟了，群臣心中一塊石頭落了地。
伊尹向王重複告戒說：“呀！上天沒有經常的親人，能敬天的天就親近；人民沒有經常歸附的君主，他們歸附仁愛的君主；鬼神沒有經常的享食，享食於能誠信的人。處在天子的位置很不容易呀！
“用有德的人就治，不用有德的人就亂。與治者辦法相同，沒有不興盛的；與亂者辦法相同，沒有不滅亡的。終和始都慎擇自己的同事，就是英明的君主。
“先王因此勉力敬修自己的德行，所以能夠匹配上帝。我王繼續享有好的基業，希望看到這一點呀！
如果升高，一定要從下麵開始；如果行遠，一定要從近處開始。不要輕視人民的事務，要想到它的難處；不要苟安君位，要想到它的危險。慎終要從開頭做起啊！
“有些話不順你的心意，一定要從道義來考求；有些話順從你的心意，一定要從不道義來考求。
“啊呀！不思考，怎麽收獲？不做事，怎麽成功？天子大善，天下因此清正。君主不要使用巧辯擾亂舊政，臣下不要憑仗驕寵和利祿而安居成功。這樣，國家將永久保持在美好之中。”
太甲說：“厚父，我聽說大禹因勤、儉、不驕、不爭，疏浚大川而成為天子，開創了夏代。
昔年啟即王位，天帝幷不擔心啟之義德不足，命皋陶再降而成為啟的大臣，君臣配合而‘感神’，能敬天，畏天威，敬民意，順天從事，遂長保夏邦平安。
再興夏朝之少康也敬天法祖，生活檢點，不放縱，愛民勤政，天不厭之，故也長保夏邦安定。在那時，要是後來的夏王能不忘祭拜大禹、啟、少康，就能永有天下——我的看法對嗎？”
伊摯疊扣雙手於胸前，低頭為禮。
“有的對，有的不是那樣，天子！遠古的時候，上天降下了百姓，設立萬國，而能成為百姓萬國之君、師，是因為其能配天。禍亂百姓，失德背道，就沒人來朝拜，失去天命幷非是因為先聖祖不保佑子孫啊！
孔甲以刑殺治國，胡作非為，天厭之，夏已注定終其命亡其國了。當時，天下隻有湯敬天愛民，其勢蒸蒸日上，重德，於是就被選為天子。”
太甲說：“厚父，您一心為國，時時都以我不離經叛道為念啊！您和我高祖克憲皇天，立德立功；
您的德始終如一，作為重臣，輔佐了三代商王；您教導我的法言，哪怕一個字也不可擅改啊！現在百姓的德性，是什麽狀態？”
伊摯說：“啊，天子！天命不可猜，此時的民心難測。天子要克己、敬天、謹慎，警惕奸邪之人，奉祖宗之成法而施德政，祭祀祖先，約束官吏。
夏桀之亡，在於其為人暴虐，而親近奸邪之類，不顧民生，民於災禍中哀號無告，官吏還大肆搜刮。而當今之天下，都說我們遵循了先聖王的教導，施行德政，以自新、自製為教。”
伊摯說：“人心決定著人的行為。法聖賢，人就能常保純善之心。剛、容若山高水深，謙、讓若玉之在石丹之在朱，就能成為真正的仁者。”
伊摯說：“上天明察，為民立君師，有仁者之德，就能尊於人。天子要克己、重德，不可濫飲。夏桀用酒祭祀，也用酒來淫逸放縱。”
伊摯說：“酒不是人的食物，是供神的。夏桀濫用酒，敗壞了祭祀的嚴肅性，也因為酗酒變得暴戾發瘋。”
太甲和伊摯二人儼然已經是明君和無話不談的賢臣，太甲眼露笑意，伊摯也是微笑相對，似乎太甲在桐宮被關多年，這一切如同沒有發生一樣。
--子氏天乙說--
商代和夏代的天子也叫做後，比如後羿。
《尚書-太甲中》
惟三祀。十有二月朔。伊尹以冕服。奉嗣王歸於亳。作書曰。
民非後。罔克胥匡以生。後非民。罔以辟四方。皇天眷佑有商。俾嗣王克終厥德。實萬世無疆之休。
王拜手稽首曰。予小子不明於德。自厎不類。欲敗度。縱敗禮。以速戾於厥躬。天作孽。猶可違。自作孽。不可逭。既往背師保之訓。弗克於厥初。尚賴匡救之德。圖惟厥終。
伊尹拜手稽首。曰。修厥身。允德協於下。惟明後。先王子惠困窮。民服厥命。罔有不悅。並其有邦厥鄰。
乃曰。徯我後。後來無罰。王懋乃德。視乃厥祖。無時豫怠。奉先思孝。接下思恭。視遠惟明。聽德惟聰。朕承王之休無斁。
伊尹的《太甲訓》已失佚，相傳俗語“天作孽，猶可違；自作孽，不可活”就出自於《太甲訓》。“活”字在《禮記》中作“逭”，逃避的意思。
《尚書-太甲下》
伊尹申誥於王曰。嗚唿。惟天無親。克敬惟親。民罔常懷。懷於有仁。鬼神無常享。享於克誠。天位艱哉。德惟治。否德亂。與治同道罔不興。與亂同事罔不亡。終始慎厥與。惟明明後。先王惟時懋敬厥德。克配上帝。今王嗣有令緒。尚監茲哉。若升高。必自下。若陟遐。必自邇。無輕民事。惟難。無安厥位。惟危。慎終於始。有言逆於汝心。必求諸道。有言遜於汝誌。必求諸非道。鳴唿。弗慮胡獲。弗為胡成。一人元良。萬邦以貞。君罔以辯言亂舊政。臣罔以寵利居成功。邦其永孚於休。[5]
《清華簡-厚父》
王監桀跡，聞前文人之“恭”、“明德”。
王若曰：“厚父！我聞禹川，乃降之民，建夏邦。啟惟後，帝亦弗恐啟之經德少，命咎繇下，為之卿事，茲鹹有神，能格於上，知天之威哉，聞民之若否，惟天，乃永保夏邑。再夏之哲王，乃嚴寅畏皇天上帝之命，朝夕肆祀，不盤於康，以庶民，惟政之恭，天則弗斁，永保夏邦。其在時，後王之饗國，肆祀三後，永敘在服。惟如台？”
厚父拜手，稽首，曰：“都，魯，天子！古，天降下民，設萬邦，作之君，作之師，惟曰其勤上帝。亂下民，之匿，王乃竭，失其命，弗用先哲王。孔甲之典刑，顛覆厥德，沉湎於非彝，天乃弗若，乃墜厥命，亡厥邦。惟時下民鴻帝之子，感天，之臣民，乃沸，慎厥德，用敘在服。”
王曰：“欽之哉，厚父，惟時餘經念！乃、高祖克憲皇天，之政功；乃虔秉厥德，作辟，事三後；肆汝其若龜筮之言，亦勿可專改。茲小人之德，惟如台？”
厚父曰：“於唿，天子！天命不可湛，斯民心難測。民式克恭心、敬畏，畏不祥，保教明德，慎肆祀，惟所役之司民啟之。桀其亡，剠，乃弗畏不祥，亡施於民，亦惟禍之攸及，惟司民之所取。今民莫不曰餘保教明德，亦‘鮮’、‘克’以誨。”
曰：“民心惟本，厥作惟葉。引其能元良於友，人乃恆淑厥心。若山厥高，若水厥深，如玉之在石，如丹之在朱，乃寔惟人。”
曰：“天監、司民。厥徵如有之，服於人。民式克、敬德，毋湛於酒。桀曰惟酒用肆祀，亦惟酒用康樂。”
曰：“酒非食，惟神之饗。桀亦惟酒用敗威儀，亦惟酒用很狂。”
桐宮。
太甲痛哭流涕，接著說。
“上天造成的災禍，還可迴避；朕造成的災禍，不可逃脫。以前朕違背師保的教訓，當初不會責備自己；還望依靠您的匡救的恩德，以始朕能夠為大商厥終。”
伊摯有點不知所措，聽到太甲如此懺悔，趕緊也跪倒在地，對太甲行稽首禮。
“大王，修厥身，用仁德讓天下和諧，就是明君。
太祖成湯慈愛窮困的百姓，所以人民服從他的教導，無不歡欣喜悅。
大商的友邦和鄰國也說：等待大商的王，我們的君主來了，我們就沒有禍患了。
大王要增進你的德行，效法你的烈祖，不可有頃刻的安樂懈怠。
事奉先人，當思孝順；接待臣下，當思恭敬。觀察遠方要眼明，順從有德要耳聰。能夠這樣，伊摯和大商也就能夠長久受到大王的恩惠。”
伊摯率領群臣迎接太甲迴到宮中，三年過去了，太甲如同變了一個人，昔日的莽撞少年，變成了如今成熟穩重的君子。
太甲恭謹有禮，謙和有度。
群臣看到太甲的轉變，看來桐宮三年，太甲果然已經成熟了，群臣心中一塊石頭落了地。
伊尹向王重複告戒說：“呀！上天沒有經常的親人，能敬天的天就親近；人民沒有經常歸附的君主，他們歸附仁愛的君主；鬼神沒有經常的享食，享食於能誠信的人。處在天子的位置很不容易呀！
“用有德的人就治，不用有德的人就亂。與治者辦法相同，沒有不興盛的；與亂者辦法相同，沒有不滅亡的。終和始都慎擇自己的同事，就是英明的君主。
“先王因此勉力敬修自己的德行，所以能夠匹配上帝。我王繼續享有好的基業，希望看到這一點呀！
如果升高，一定要從下麵開始；如果行遠，一定要從近處開始。不要輕視人民的事務，要想到它的難處；不要苟安君位，要想到它的危險。慎終要從開頭做起啊！
“有些話不順你的心意，一定要從道義來考求；有些話順從你的心意，一定要從不道義來考求。
“啊呀！不思考，怎麽收獲？不做事，怎麽成功？天子大善，天下因此清正。君主不要使用巧辯擾亂舊政，臣下不要憑仗驕寵和利祿而安居成功。這樣，國家將永久保持在美好之中。”
太甲說：“厚父，我聽說大禹因勤、儉、不驕、不爭，疏浚大川而成為天子，開創了夏代。
昔年啟即王位，天帝幷不擔心啟之義德不足，命皋陶再降而成為啟的大臣，君臣配合而‘感神’，能敬天，畏天威，敬民意，順天從事，遂長保夏邦平安。
再興夏朝之少康也敬天法祖，生活檢點，不放縱，愛民勤政，天不厭之，故也長保夏邦安定。在那時，要是後來的夏王能不忘祭拜大禹、啟、少康，就能永有天下——我的看法對嗎？”
伊摯疊扣雙手於胸前，低頭為禮。
“有的對，有的不是那樣，天子！遠古的時候，上天降下了百姓，設立萬國，而能成為百姓萬國之君、師，是因為其能配天。禍亂百姓，失德背道，就沒人來朝拜，失去天命幷非是因為先聖祖不保佑子孫啊！
孔甲以刑殺治國，胡作非為，天厭之，夏已注定終其命亡其國了。當時，天下隻有湯敬天愛民，其勢蒸蒸日上，重德，於是就被選為天子。”
太甲說：“厚父，您一心為國，時時都以我不離經叛道為念啊！您和我高祖克憲皇天，立德立功；
您的德始終如一，作為重臣，輔佐了三代商王；您教導我的法言，哪怕一個字也不可擅改啊！現在百姓的德性，是什麽狀態？”
伊摯說：“啊，天子！天命不可猜，此時的民心難測。天子要克己、敬天、謹慎，警惕奸邪之人，奉祖宗之成法而施德政，祭祀祖先，約束官吏。
夏桀之亡，在於其為人暴虐，而親近奸邪之類，不顧民生，民於災禍中哀號無告，官吏還大肆搜刮。而當今之天下，都說我們遵循了先聖王的教導，施行德政，以自新、自製為教。”
伊摯說：“人心決定著人的行為。法聖賢，人就能常保純善之心。剛、容若山高水深，謙、讓若玉之在石丹之在朱，就能成為真正的仁者。”
伊摯說：“上天明察，為民立君師，有仁者之德，就能尊於人。天子要克己、重德，不可濫飲。夏桀用酒祭祀，也用酒來淫逸放縱。”
伊摯說：“酒不是人的食物，是供神的。夏桀濫用酒，敗壞了祭祀的嚴肅性，也因為酗酒變得暴戾發瘋。”
太甲和伊摯二人儼然已經是明君和無話不談的賢臣，太甲眼露笑意，伊摯也是微笑相對，似乎太甲在桐宮被關多年，這一切如同沒有發生一樣。
--子氏天乙說--
商代和夏代的天子也叫做後，比如後羿。
《尚書-太甲中》
惟三祀。十有二月朔。伊尹以冕服。奉嗣王歸於亳。作書曰。
民非後。罔克胥匡以生。後非民。罔以辟四方。皇天眷佑有商。俾嗣王克終厥德。實萬世無疆之休。
王拜手稽首曰。予小子不明於德。自厎不類。欲敗度。縱敗禮。以速戾於厥躬。天作孽。猶可違。自作孽。不可逭。既往背師保之訓。弗克於厥初。尚賴匡救之德。圖惟厥終。
伊尹拜手稽首。曰。修厥身。允德協於下。惟明後。先王子惠困窮。民服厥命。罔有不悅。並其有邦厥鄰。
乃曰。徯我後。後來無罰。王懋乃德。視乃厥祖。無時豫怠。奉先思孝。接下思恭。視遠惟明。聽德惟聰。朕承王之休無斁。
伊尹的《太甲訓》已失佚，相傳俗語“天作孽，猶可違；自作孽，不可活”就出自於《太甲訓》。“活”字在《禮記》中作“逭”，逃避的意思。
《尚書-太甲下》
伊尹申誥於王曰。嗚唿。惟天無親。克敬惟親。民罔常懷。懷於有仁。鬼神無常享。享於克誠。天位艱哉。德惟治。否德亂。與治同道罔不興。與亂同事罔不亡。終始慎厥與。惟明明後。先王惟時懋敬厥德。克配上帝。今王嗣有令緒。尚監茲哉。若升高。必自下。若陟遐。必自邇。無輕民事。惟難。無安厥位。惟危。慎終於始。有言逆於汝心。必求諸道。有言遜於汝誌。必求諸非道。鳴唿。弗慮胡獲。弗為胡成。一人元良。萬邦以貞。君罔以辯言亂舊政。臣罔以寵利居成功。邦其永孚於休。[5]
《清華簡-厚父》
王監桀跡，聞前文人之“恭”、“明德”。
王若曰：“厚父！我聞禹川，乃降之民，建夏邦。啟惟後，帝亦弗恐啟之經德少，命咎繇下，為之卿事，茲鹹有神，能格於上，知天之威哉，聞民之若否，惟天，乃永保夏邑。再夏之哲王，乃嚴寅畏皇天上帝之命，朝夕肆祀，不盤於康，以庶民，惟政之恭，天則弗斁，永保夏邦。其在時，後王之饗國，肆祀三後，永敘在服。惟如台？”
厚父拜手，稽首，曰：“都，魯，天子！古，天降下民，設萬邦，作之君，作之師，惟曰其勤上帝。亂下民，之匿，王乃竭，失其命，弗用先哲王。孔甲之典刑，顛覆厥德，沉湎於非彝，天乃弗若，乃墜厥命，亡厥邦。惟時下民鴻帝之子，感天，之臣民，乃沸，慎厥德，用敘在服。”
王曰：“欽之哉，厚父，惟時餘經念！乃、高祖克憲皇天，之政功；乃虔秉厥德，作辟，事三後；肆汝其若龜筮之言，亦勿可專改。茲小人之德，惟如台？”
厚父曰：“於唿，天子！天命不可湛，斯民心難測。民式克恭心、敬畏，畏不祥，保教明德，慎肆祀，惟所役之司民啟之。桀其亡，剠，乃弗畏不祥，亡施於民，亦惟禍之攸及，惟司民之所取。今民莫不曰餘保教明德，亦‘鮮’、‘克’以誨。”
曰：“民心惟本，厥作惟葉。引其能元良於友，人乃恆淑厥心。若山厥高，若水厥深，如玉之在石，如丹之在朱，乃寔惟人。”
曰：“天監、司民。厥徵如有之，服於人。民式克、敬德，毋湛於酒。桀曰惟酒用肆祀，亦惟酒用康樂。”
曰：“酒非食，惟神之饗。桀亦惟酒用敗威儀，亦惟酒用很狂。”