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天乙囚禁好了履癸，留下了看守履癸的商國士兵，大軍直接開迴斟鄩。
如今的斟鄩再也沒有了履癸的影子。
此刻三嵕的義伯仲伯來求見天乙。
天乙在太禹殿接見二人，隻見青白老者走入大殿，義伯一身白衣，仲伯一身青衣。義伯手中捧著一個朱漆木盒。
天乙好奇：“這是何物？”
“這是大王即位做天子的典寶！”
“哦？朕何德何能敢當著天下的天子？”
義伯走過來，名人準備了羊皮，義伯打開木盒，隻間溫潤的白光照耀了整個太禹殿。
義伯捧出來三嵕寶玉做典寶。
上圓下方，造型古樸，在羊皮卷上按下，抬起之後，下麵朱砂大字。
“大商天子天乙印！”
群臣歡唿，“天子！天子！”
天子也是心中歡喜，但是嘴上卻說：“天子才疏德寡，哪配的上這天子之位！”
如今擺著天乙麵前的就是誰來繼承天子的大位。
天乙準備伐夏的時候，曾經詢問卞隨此事應如何謀劃才能取得事半功倍的效果。不料卞隨冷淡地迴答：“這不關我的事!”天乙問：“你看當今天下，有哪一位才能出眾的人可以與我合作，去完成伐夏的大業呢?”
卞隨生硬地迴答：“我不知道!”表現出一種鄙棄的神情。天乙見卞隨難以合作，便又去向卞隨的朋友務光詢問伐夏之事。務光的迴答也與卞隨一樣冷淡，不是說：“這不關我的事!”就是說：“我不知道!”
天乙克製住不快的情緒，又耐心地問：“你看，伊尹這個人怎麽樣?”務光知道伊尹已經做了天乙的丞相，原來是有莘國隨嫁來的奴仆，便直率地答道：“這個人有很強的毅力，能忍辱負重，其他我就不知道了。”天乙從他的答話中認定伊尹是他完成大業的最好助手。
視天乙為不仁不義而投河自盡。
當天乙取得大勝而推翻了夏王朝統治的時候，想試試卞隨和務光是否想當帝王，便先來到卞隨的麵前，說明把天子之位讓給他的意思。卞隨嚴辭拒絕道：“君伐夏時要與我合謀，必以為我是喜歡殺人的賊；君戰勝了夏要把天子之位讓給我，必以為我是個貪心的人。我生在亂世，沒有道德的人一再以羞辱的行為來玷汙我，我不忍再聽下去了。”
說罷，卞隨快速奔到一條名叫“洞水”的大河旁，投河而死。卞隨把天乙伐夏的革命行動說成是“殺人的賊”，是“貪心”，是“沒有道德”的“羞辱的行為”，可見他是如何的迂腐和墨守成規!
卞隨投河自盡了，天乙又想試試務光。他來到務光麵前陳述說：“有智謀的人進行策劃，有軍事才能的人進行攻奪，有仁義道德的人居帝王之位，這是自古以來通行的法則。先生心懷仁義，道德高尚，我想立先生為天子，如何?”務光一聽此言，臉色陰沉，
嚴辭指責道：“廢黜君主，是不義的行為；攻戰殺人，是不仁的行為；別人冒險攻奪而我坐享其利，是不廉潔的行為。我聽人說：‘不是仁義的事，不做其官，不受其祿；不講道德的世界，不聞其聲，不踐其土。’現在竟要尊我為天子，我怎麽會接受呢?我不忍再見到這汙濁不堪的世界了。”說罷，就跑到一條叫“廬水”的河旁，抱著一塊大石頭沉沒於河中。
仲虺不知什麽時候寫了一篇對他和天乙都至關重要的一片文章，仲虺知道打仗的時代過去了，以後要治理天下了。
任仲虺說：“啊！上天生養人民，人人都有情欲，沒有君主，人民就會亂，因此上天又生出聰明的人來治理他們。履癸行為昏亂，人民陷於泥塗火炭一樣的困境；上天於是賦予勇敢和智慧給大王，使您做萬國的表率，繼承大禹長久的事業。您現在要遵循大禹的常法，順從上天的大命！
“夏王履癸有罪，假托上天的意旨，在下施行他的教命。上天因此認為他不善，要我商家承受天命，使我們教導他的眾庶。簡慢賢明依從權勢的，這種人徒眾很多。從前我商家立國於夏世，像苗中有莠草，像粟中有秕穀一樣。小百姓和大人物戰慄恐懼，無不害怕陷入非罪；何況我商家的德和言都可聽聞呢？“大王不近聲色，不聚貨財；德盛的人用官職勸勉他，功大的人用獎賞勸勉他；用人之言像自己說的一樣，改正過錯毫不吝惜；能寬能仁，昭信於萬民。
從前葛伯跟饋食的人為仇，我們的征伐從葛國開始。大王東征則西夷怨恨，南征則北狄怨恨。他們說：怎麽獨獨把我們百姓擺在後麵？我軍過往的人民，室家互相慶賀。他們說：等待我們的君主，君主來臨，我們就會複活了！天下人民愛戴我們商家，已經很久了啊！
“佑助賢德的諸侯，顯揚忠良的諸侯；兼並懦弱的，討伐昏暗的，奪取荒亂的，輕慢走向滅亡的。推求滅亡的道理，以鞏固自己的生存，國家就將昌盛。
“德行日日革新，天下萬國就會懷念；誌氣自滿自大，親近的九族也會離散。大王要努力顯揚大德，對人民建立中道，用義裁決事務，用禮製約思想，把寬裕之道傳給後人。我聽說能夠自己求得老師的人就會為王，以為別人不及自己的人就會滅亡。愛好問，知識就充裕；隻憑自己，聞見就狹小。
“啊！慎終的辦法，在於善謀它的開始。扶植有禮之邦，滅亡昏暴之國；敬重上天這種規律，就可以長久保持天命了。”
任仲虺這番話最終流傳千古，“仲虺之誥”解決了天乙最頂煩心的問題，政權更替合法性問題。
政權的合法性來源於合理的製度，當年大禹治水長久的事業奠定、來源於上天的天命、來源於人民的支持，而不是交接的手續。這也是我們認定大商伐夏是種革命，是最早的革命。
--子氏天乙說--
《史記殷本紀》：“桀敗於有娀之虛（今山東省曹縣西北），桀儆於鳴條，夏師敗績。湯遂伐三嵕，俘厥寶玉，義伯、仲伯作《典寶》。
《仲虺之誥》為《尚書·商書》名篇：
湯歸自夏，至於大坰，仲虺作誥。
成湯放桀於南巢，惟有慚德。曰：「予恐來世以台為口實。」
仲虺乃作誥，曰：「嗚唿！惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時乂，有夏昏德，民墜塗炭，天乃錫王勇智，表正萬邦，纘禹舊服。茲率厥典，奉若天命。夏王有罪，矯誣上天，以布命於下。帝用不臧，式商受命，用爽厥師。簡賢附勢，實繁有徒。肇我邦於有夏，若苗之有莠，若粟之有秕。小大戰戰，罔不懼於非辜。矧予之德，言足聽聞。惟王不邇聲色，不殖貨利。德懋懋官，功懋懋賞。用人惟己，改過不吝。克寬克仁，彰信兆民。乃葛伯仇餉，初征自葛，東征，西夷怨；南征，北狄怨，曰：『奚獨後予？』攸徂之民，室家相慶，曰：『徯予後，後來其蘇。』民之戴商，厥惟舊哉！佑賢輔德，顯忠遂良，兼弱攻昧，取亂侮亡，推亡固存，邦乃其昌。德日新，萬邦惟懷；誌自滿，九族乃離。王懋昭大德，建中於民，以義製事，以禮製心，垂裕後昆。予聞曰：『能自得師者王，謂人莫已若者亡。好問則裕，自用則小』。嗚唿！慎厥終，惟其始。殖有禮，覆昏暴。欽崇天道，永保天命。」
天乙囚禁好了履癸，留下了看守履癸的商國士兵，大軍直接開迴斟鄩。
如今的斟鄩再也沒有了履癸的影子。
此刻三嵕的義伯仲伯來求見天乙。
天乙在太禹殿接見二人，隻見青白老者走入大殿，義伯一身白衣，仲伯一身青衣。義伯手中捧著一個朱漆木盒。
天乙好奇：“這是何物？”
“這是大王即位做天子的典寶！”
“哦？朕何德何能敢當著天下的天子？”
義伯走過來，名人準備了羊皮，義伯打開木盒，隻間溫潤的白光照耀了整個太禹殿。
義伯捧出來三嵕寶玉做典寶。
上圓下方，造型古樸，在羊皮卷上按下，抬起之後，下麵朱砂大字。
“大商天子天乙印！”
群臣歡唿，“天子！天子！”
天子也是心中歡喜，但是嘴上卻說：“天子才疏德寡，哪配的上這天子之位！”
如今擺著天乙麵前的就是誰來繼承天子的大位。
天乙準備伐夏的時候，曾經詢問卞隨此事應如何謀劃才能取得事半功倍的效果。不料卞隨冷淡地迴答：“這不關我的事!”天乙問：“你看當今天下，有哪一位才能出眾的人可以與我合作，去完成伐夏的大業呢?”
卞隨生硬地迴答：“我不知道!”表現出一種鄙棄的神情。天乙見卞隨難以合作，便又去向卞隨的朋友務光詢問伐夏之事。務光的迴答也與卞隨一樣冷淡，不是說：“這不關我的事!”就是說：“我不知道!”
天乙克製住不快的情緒，又耐心地問：“你看，伊尹這個人怎麽樣?”務光知道伊尹已經做了天乙的丞相，原來是有莘國隨嫁來的奴仆，便直率地答道：“這個人有很強的毅力，能忍辱負重，其他我就不知道了。”天乙從他的答話中認定伊尹是他完成大業的最好助手。
視天乙為不仁不義而投河自盡。
當天乙取得大勝而推翻了夏王朝統治的時候，想試試卞隨和務光是否想當帝王，便先來到卞隨的麵前，說明把天子之位讓給他的意思。卞隨嚴辭拒絕道：“君伐夏時要與我合謀，必以為我是喜歡殺人的賊；君戰勝了夏要把天子之位讓給我，必以為我是個貪心的人。我生在亂世，沒有道德的人一再以羞辱的行為來玷汙我，我不忍再聽下去了。”
說罷，卞隨快速奔到一條名叫“洞水”的大河旁，投河而死。卞隨把天乙伐夏的革命行動說成是“殺人的賊”，是“貪心”，是“沒有道德”的“羞辱的行為”，可見他是如何的迂腐和墨守成規!
卞隨投河自盡了，天乙又想試試務光。他來到務光麵前陳述說：“有智謀的人進行策劃，有軍事才能的人進行攻奪，有仁義道德的人居帝王之位，這是自古以來通行的法則。先生心懷仁義，道德高尚，我想立先生為天子，如何?”務光一聽此言，臉色陰沉，
嚴辭指責道：“廢黜君主，是不義的行為；攻戰殺人，是不仁的行為；別人冒險攻奪而我坐享其利，是不廉潔的行為。我聽人說：‘不是仁義的事，不做其官，不受其祿；不講道德的世界，不聞其聲，不踐其土。’現在竟要尊我為天子，我怎麽會接受呢?我不忍再見到這汙濁不堪的世界了。”說罷，就跑到一條叫“廬水”的河旁，抱著一塊大石頭沉沒於河中。
仲虺不知什麽時候寫了一篇對他和天乙都至關重要的一片文章，仲虺知道打仗的時代過去了，以後要治理天下了。
任仲虺說：“啊！上天生養人民，人人都有情欲，沒有君主，人民就會亂，因此上天又生出聰明的人來治理他們。履癸行為昏亂，人民陷於泥塗火炭一樣的困境；上天於是賦予勇敢和智慧給大王，使您做萬國的表率，繼承大禹長久的事業。您現在要遵循大禹的常法，順從上天的大命！
“夏王履癸有罪，假托上天的意旨，在下施行他的教命。上天因此認為他不善，要我商家承受天命，使我們教導他的眾庶。簡慢賢明依從權勢的，這種人徒眾很多。從前我商家立國於夏世，像苗中有莠草，像粟中有秕穀一樣。小百姓和大人物戰慄恐懼，無不害怕陷入非罪；何況我商家的德和言都可聽聞呢？“大王不近聲色，不聚貨財；德盛的人用官職勸勉他，功大的人用獎賞勸勉他；用人之言像自己說的一樣，改正過錯毫不吝惜；能寬能仁，昭信於萬民。
從前葛伯跟饋食的人為仇，我們的征伐從葛國開始。大王東征則西夷怨恨，南征則北狄怨恨。他們說：怎麽獨獨把我們百姓擺在後麵？我軍過往的人民，室家互相慶賀。他們說：等待我們的君主，君主來臨，我們就會複活了！天下人民愛戴我們商家，已經很久了啊！
“佑助賢德的諸侯，顯揚忠良的諸侯；兼並懦弱的，討伐昏暗的，奪取荒亂的，輕慢走向滅亡的。推求滅亡的道理，以鞏固自己的生存，國家就將昌盛。
“德行日日革新，天下萬國就會懷念；誌氣自滿自大，親近的九族也會離散。大王要努力顯揚大德，對人民建立中道，用義裁決事務，用禮製約思想，把寬裕之道傳給後人。我聽說能夠自己求得老師的人就會為王，以為別人不及自己的人就會滅亡。愛好問，知識就充裕；隻憑自己，聞見就狹小。
“啊！慎終的辦法，在於善謀它的開始。扶植有禮之邦，滅亡昏暴之國；敬重上天這種規律，就可以長久保持天命了。”
任仲虺這番話最終流傳千古，“仲虺之誥”解決了天乙最頂煩心的問題，政權更替合法性問題。
政權的合法性來源於合理的製度，當年大禹治水長久的事業奠定、來源於上天的天命、來源於人民的支持，而不是交接的手續。這也是我們認定大商伐夏是種革命，是最早的革命。
--子氏天乙說--
《史記殷本紀》：“桀敗於有娀之虛（今山東省曹縣西北），桀儆於鳴條，夏師敗績。湯遂伐三嵕，俘厥寶玉，義伯、仲伯作《典寶》。
《仲虺之誥》為《尚書·商書》名篇：
湯歸自夏，至於大坰，仲虺作誥。
成湯放桀於南巢，惟有慚德。曰：「予恐來世以台為口實。」
仲虺乃作誥，曰：「嗚唿！惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時乂，有夏昏德，民墜塗炭，天乃錫王勇智，表正萬邦，纘禹舊服。茲率厥典，奉若天命。夏王有罪，矯誣上天，以布命於下。帝用不臧，式商受命，用爽厥師。簡賢附勢，實繁有徒。肇我邦於有夏，若苗之有莠，若粟之有秕。小大戰戰，罔不懼於非辜。矧予之德，言足聽聞。惟王不邇聲色，不殖貨利。德懋懋官，功懋懋賞。用人惟己，改過不吝。克寬克仁，彰信兆民。乃葛伯仇餉，初征自葛，東征，西夷怨；南征，北狄怨，曰：『奚獨後予？』攸徂之民，室家相慶，曰：『徯予後，後來其蘇。』民之戴商，厥惟舊哉！佑賢輔德，顯忠遂良，兼弱攻昧，取亂侮亡，推亡固存，邦乃其昌。德日新，萬邦惟懷；誌自滿，九族乃離。王懋昭大德，建中於民，以義製事，以禮製心，垂裕後昆。予聞曰：『能自得師者王，謂人莫已若者亡。好問則裕，自用則小』。嗚唿！慎厥終，惟其始。殖有禮，覆昏暴。欽崇天道，永保天命。」