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倉頡已多年未曾現身人間。想當初句芒仙童指點旱魃去王屋山，引發天地異象等待倉頡來尋，不料等來的卻是虎娃。這也許是緣法，但另一方麵或也說明，就連句芒也不知在哪裏能找到倉頡。
侯岡部受災時倉頡沒有露麵，天下各部皆受大災時倉頡仍然沒有露麵，並非他不欲理會，而是他根本就不知情，正在無邊玄妙方廣中造化世界呢。倉頡迴到人間後，才發現人間已經變了樣子，天下各部受苦難已久，當年中華四大戰神，也隻剩下了獨臂的祿終。
帝江因與祿終決鬥戰敗，含憤撞開天幕而亡。伯羿為各部君首所忌，一番大戰後殞落於隴西平原。崇伯鯀治水九年無功，依前約粉身碎骨。帝堯放勳禪天子位於重華，而鯀之子禹如今成為了中華治水之臣。倉頡了解到這麽多情況，隨即就找到了伯禹這裏。
伯禹並不認識倉頡，但是見到倉頡本人之後，就似莫名喚醒了某段見知或迴憶，知道了半空中突然出現的人是誰，立刻行禮道：“禹拜見史皇氏大人！”
倉頡又問道：“你還稱我為史皇氏大人嗎？”
伯禹再拜道：“禹拜見師尊！”
倉頡飄然而落，少務等人還在發怔，而虎娃已上前行禮道：“恭喜倉頡先生！”他恭喜倉頡什麽？當然是收了伯禹這名弟子。
自古高人收徒，通常皆要暗中考查其品行心性。倉頡和伯禹這等人，前者絕不會輕易收徒，後者更不會輕易拜師。可是他們初次見麵一問一答，伯禹便拜在了倉頡門下。虎娃也長出了一口氣，雖然事先沒有想到，但當此事真的發生時，又恰恰正是虎娃所願見。
從某種意義上說，虎娃和祿終都算是伯禹之師，但這裏師者的含義，與正式的師傳關係是不同的，他們的角色更像是伯禹的護道人，而伯禹亦當以自古以來的高賢大德為師。
虎娃的任務，是將崇伯鯀的一世見知都傳給伯禹，讓他繼承崇伯鯀之識；而祿終的任務，是推舉伯禹為中華治水之臣，令其繼承崇伯鯀之誌。
世上有那麽一些人，仿佛是生而知之。比如有九境修為之地仙，因其在生死輪迴境中的經曆，更因仙家之推演神通，很多今生沒有見過的事物，仿佛見到了就能認識、就能理解。再有一種人，就像伯禹這般，有其天生的福緣。
伯禹從沒有見過倉頡，可是見到了他便知道此人是誰，這來源於崇伯鯀的一世見知。虎娃與祿終都沒有教過伯禹修行，而禹這種人仿佛天生就在修行。這並不意味著他會憑空擁有修為，而是隨著心境的明澈，每求證一步修為，便會擁有相應的見知。
所謂生而知之，大抵如此，並不是一生下來便什麽都知道。伯禹還是需要有人來點化與指引，而瑤姬已點化了伯禹一番。若不談神通法力和天生的福緣，崇伯鯀走下神民丘時其實已堪破了大成心境，若他願意修行，從初境至大成則無關障。
虎娃本以為伯禹的機緣在神民丘上，不料真正的機緣卻在神民丘下，倉頡先生突然來了。虎娃轉念一想，倉頡確實是伯禹最佳的指引者，因為伯禹要做的事是為中華治水，若精通論山川形勢、地理堪輿之道，誰又能比得過倉頡先生呢？
倉頡笑嗬嗬地扶起伯禹道：“禹兒不必多禮，你今日已得炎帝令與少昊令，若為師未至，你下一步打算去何處啊？”不論師徒身份，帝堯、崇伯鯀、倉頡其實都是宗族平輩，倉頡執掌人皇印猶在帝堯之前，而且他和伯禹同為顓頊後人，稱唿伯禹一聲“禹兒”倒也恰如其分。
伯禹：“稟師尊，我打算前往蒲阪，將欲行之事稟明天子，並向皋陶大人請教。”
伯禹在神民丘上經曆了二十多年的“治水”，深知以一人之力根本完不成這件事，就連招撫各部民眾真心配合都難做到。大江流域的治理計劃可不僅是劈開巫雲山脈這麽簡單，前後牽涉了太多的事情，伯禹如今已有一個詳細方案。
他要將這個詳細方案稟明天子重華，由天子正式下令後才能實行。但僅有天子令是不夠的，怎麽能讓他的計劃真正得到有效執行，還要向賢德之人請教，最重要的人就是皋陶。
皋陶是帝堯之臣，重華為天子後，更重用皋聊為司士大人。須知重華受禪為天子前在蒲阪城攝政時，所擔任的職位就是司士。他成為天子後又任命皋陶為新一任司士大人，皋聊隱然已被各部君首視為下一任天子的候選者。
皋陶為司士，掌管天下刑訟之事，與巴國理正相當，但皋陶的職權範圍又遠遠超過了理正。他還監察百官行止、代表天子懲治不法官員與君首，為天下各部糾紛公斷。
並不說司士的職位就代表了未來天子的候選，而是以皋陶的地位與威望，假如天子出了什麽意外狀況，各部君首新推舉的主政之人十有**便是他了。崇伯鯀之後，在各部間威望最高、最受頌譽之人，便是皋陶。
皋陶是一位聖人，在這一點上，當年的崇伯鯀比之都有所不如。
後世有諸子百家，形容“聖人”之說各異，帝堯放勳、帝舜重華亦被尊為聖人。但在如今這個民智與語言都很樸素的時代，聖人的含義尚與後世的種種說法不同。
它並不是指人們想當然所理解的神聖的人，也尚不是指聖明的帝王，亦不是指各家教派學說的祖師以及所推崇的古人，更強調“人”的含義。
“聖”字為倉頡所創，皋陶是他的學生，得到傳承主要並非符文神通以及修行秘法，而就是聖人之修。聖人能聞道，通達天地正理；聖人能宣教，解說世事真義；聖人有德行，能率眾而垂範。它指的是一種知行完備、才德全盡的修養。
所謂修養，並不是個別人所理解的那樣隻是自己的事情，它必須由內而外，與世上的各種事物真正發生關係，才可稱知行完備。有些人在離開人間多年後，被後人尊為聖人，但在世之時就被稱為聖人的，便是皋陶，盡管此時所謂的聖人含義與後世略有不同。
皋陶是倉頡的學生，所得的傳承是聖人之修，為何不是聖人之學？學從何來，前人有創後人方有學，先有聖人之修，後有聖人之學。且不談皋陶的個人修養，他都做了哪些事，為何在當時就被稱為聖人？
首先要談中華天子冊封各部、治理天下時都做了哪些事，以什麽為依據？都要統一祭祀、頒布曆法、實行禮法，並製定各部公認的盟約。製定盟約的過程本就是中華禮法的一部分，如此也被視為推行教化，可是教化的形式與內容何來？
所謂禮法，並不完全等同於後世的禮儀和法律的概念，但它同樣是一種行事的規則，違反這個規則就會受到指責或處罰。對什麽樣的行為施以什麽樣的處罰或評價，也屬於這種規則體係。人類社會文明的誕生源於此，沒有這種規則體係就不可能形成社會文明體係。
走出蠻荒蒙昧，人之所以為人，源頭在此，這也是個廣義的開啟靈智的過程。規則的作用絕不僅是約束人們的行為，更重要的是保證一種秩序，使文明社會體係能夠更好的存在與發展下去。
規則須符合這種內在的無形規律，聖人亦稱之為道，此道為人道，否則它遲早也會被推翻與改變，而另一方麵，規則的崩潰也意味著秩序的崩潰。它的出現是廣義上的靈智開啟後，世人的自覺過程，猶如從混沌走向清明。
上古無書，先民結繩記事，太昊創八卦之符，可用於計數、喻事、問卜。所謂問卜，最早其實是應前事之驗、為後事之鑒。那麽禮法是怎麽來的呢，就是曆代人所自覺的行為以及社會規範總結，在太昊開創中華時，已形成了一套相對完整而樸素的體係。
後世天子，不論是青帝、炎帝還黃帝世係，一直到帝堯時代，大體都遵循一種樸素的原則。比如出了什麽事情該怎麽處理，應召集各部君首共商，處理的依據往往來自於古代賢君被共同認可的處置經驗。
比如在軒轅為天子時，曾出了什麽事情、軒轅是怎麽處置的，到了顓頊為天子時又出了類似的事情，那麽就遵循同樣的處置原則，或者以之為參考，根據實情稍加變化。那麽此前從來沒有遇到過的事情呢？那就由顓頊帝與各部君首共同商討出一個處置方法，這種處置方法又成了後世所參照的原則。
顓頊帝處理了這樣的事情，到了後世帝堯為天子時又碰到了，就可參見顓頊帝的處置方式。而這種參照是否恰當，需要帝堯天子與各部君首共商。依前人之判例而斷，在朝之君首共決，日積月累，就形成了一套禮法體係。
很多很多年後的後世，世間有一種“判據法”體係與“陪審團”製度，依稀與之類似。這其中的差別或許很大，背景亦天差地別，但世事總有似曾相識之處。
禮法本身也是一種傳承積累，無書無典之時，或口口相傳，或神念心印相傳。神念心印是不可能推廣的，口口相傳難免有訛誤，甚至也不可能記述得完備真切。到了帝堯的年代，這種方式已經很難適應需要了，其弊端越來越明顯。
倉頡造字為文，棄天子位後被尊為史皇氏，因為他還做了一時間，便是以文字為載體，記錄上古以來所能搜集到各種史料，並將這些史料傳給了。
皋陶便以文作書，為中華編九典。他整理、修訂自古以來的禮法規則，考“太昊之規”、“神農之衡”、“軒轅之繩”、“少昊之矩”、“顓頊之權”，根據天下所需，製定了正式、明確的禮法體係。須知皋陶作書與後世人寫書，完全是不一樣的，過程艱辛無比。
後世皆謂皋陶作《獄典》、定《五刑》。實際上皋陶所作遠不止如此，他製定的是一整套社會運行規則以及完備的文明秩序體係，最為後人熟知的是以“五刑弼五教”。
所謂《五教》是指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。在幾千年後看來，這隻不過是一種家族倫理的道德規範，但人之所以能進化到人類社會，這些恰是根本。經曆多少代人的思考和發現之後，皋陶做出了明確的成文總結，並將它製定為社會行為規範。
所謂《五刑》不是僅指墨、劓、腓、宮、大辟這五種刑罰，真正的五刑指的是甲兵、斧鉞、刀鋸、鑽笮、鞭撲這五種製度。甲兵是討敵之製，斧鉞是治軍之法，刀鋸是罰罪之刑，鑽笮是刺罪之識，鞭撲是訓誡之懲。
這已經上升為整個國家以及社會的行為準則，而人類社會以家庭為基本單位，刑令以道德規範為基準，這便是“以五刑弼五教”的含義。
皋陶又作《九德》之典，所謂九德指得是寬而栗、柔而立、願而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、強而義。這是對天子以及社會各階層人士的道德要求，比如說“天子應有九德”，使天子考察臣民以及臣民評價天子的品行時，有了明確的評判標準。
雖然對品行的評價標準自古有之，但皋陶做了明確的總結。天子便一定九德兼備嗎？當然不是！實際上絕大多數天子都是達不到這個要求的，但是有了評判標準，臣民以及後人也知天子失政、失德在何處。
《五刑》、《五教》、《九德》之外，皋陶又作《五禮》，分別為吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮，涵蓋了從祭祀、結盟到飲食、男女等各種成文禮儀規範。
天子如何治天下？當時是一個部族社會，地方的治理建立在宗族體係的，皋陶又作《五服》與《九族》之典。五服指的是天子所代表的中央與各部君首所代表的地方之間的關係，而九族確定了部族內部血緣關係以及利益、責任的劃分。
皋陶的年紀其實比重華還大，在帝堯當朝時，他開始了這項工作，向列位有才德的長者請教，並走訪天下各部君首商議。重華為天子後，任命皋陶為司士，並命他盡快將九典全部編製完成，然後好以天子的名義頒行天下各部。
皋陶作九典，並不僅是拿著倉頡傳給他的史料，在家中閉門編製。他想做什麽以及正在做什麽，大家早就知道，他為此已付出多年辛苦。其中的內容，皋陶與各部君首以及賢者甚至是普通民眾，早有各種商討，聽取各方意見、以期能解決實際問題。
天下敬重皋陶，尊其為聖人。而後世各家學說常有教化爭端，但皆言“聖人傳教化”，而教化確從聖人來。
伯禹迴答倉頡之問，說他本打算去請教皋陶。倉頡點頭道：“看來就算為師未至，亦不必為禹兒你是否稱職、明智擔憂。既要先去蒲阪，那麽就與為師同行吧。”(未完待續。)
倉頡已多年未曾現身人間。想當初句芒仙童指點旱魃去王屋山，引發天地異象等待倉頡來尋，不料等來的卻是虎娃。這也許是緣法，但另一方麵或也說明，就連句芒也不知在哪裏能找到倉頡。
侯岡部受災時倉頡沒有露麵，天下各部皆受大災時倉頡仍然沒有露麵，並非他不欲理會，而是他根本就不知情，正在無邊玄妙方廣中造化世界呢。倉頡迴到人間後，才發現人間已經變了樣子，天下各部受苦難已久，當年中華四大戰神，也隻剩下了獨臂的祿終。
帝江因與祿終決鬥戰敗，含憤撞開天幕而亡。伯羿為各部君首所忌，一番大戰後殞落於隴西平原。崇伯鯀治水九年無功，依前約粉身碎骨。帝堯放勳禪天子位於重華，而鯀之子禹如今成為了中華治水之臣。倉頡了解到這麽多情況，隨即就找到了伯禹這裏。
伯禹並不認識倉頡，但是見到倉頡本人之後，就似莫名喚醒了某段見知或迴憶，知道了半空中突然出現的人是誰，立刻行禮道：“禹拜見史皇氏大人！”
倉頡又問道：“你還稱我為史皇氏大人嗎？”
伯禹再拜道：“禹拜見師尊！”
倉頡飄然而落，少務等人還在發怔，而虎娃已上前行禮道：“恭喜倉頡先生！”他恭喜倉頡什麽？當然是收了伯禹這名弟子。
自古高人收徒，通常皆要暗中考查其品行心性。倉頡和伯禹這等人，前者絕不會輕易收徒，後者更不會輕易拜師。可是他們初次見麵一問一答，伯禹便拜在了倉頡門下。虎娃也長出了一口氣，雖然事先沒有想到，但當此事真的發生時，又恰恰正是虎娃所願見。
從某種意義上說，虎娃和祿終都算是伯禹之師，但這裏師者的含義，與正式的師傳關係是不同的，他們的角色更像是伯禹的護道人，而伯禹亦當以自古以來的高賢大德為師。
虎娃的任務，是將崇伯鯀的一世見知都傳給伯禹，讓他繼承崇伯鯀之識；而祿終的任務，是推舉伯禹為中華治水之臣，令其繼承崇伯鯀之誌。
世上有那麽一些人，仿佛是生而知之。比如有九境修為之地仙，因其在生死輪迴境中的經曆，更因仙家之推演神通，很多今生沒有見過的事物，仿佛見到了就能認識、就能理解。再有一種人，就像伯禹這般，有其天生的福緣。
伯禹從沒有見過倉頡，可是見到了他便知道此人是誰，這來源於崇伯鯀的一世見知。虎娃與祿終都沒有教過伯禹修行，而禹這種人仿佛天生就在修行。這並不意味著他會憑空擁有修為，而是隨著心境的明澈，每求證一步修為，便會擁有相應的見知。
所謂生而知之，大抵如此，並不是一生下來便什麽都知道。伯禹還是需要有人來點化與指引，而瑤姬已點化了伯禹一番。若不談神通法力和天生的福緣，崇伯鯀走下神民丘時其實已堪破了大成心境，若他願意修行，從初境至大成則無關障。
虎娃本以為伯禹的機緣在神民丘上，不料真正的機緣卻在神民丘下，倉頡先生突然來了。虎娃轉念一想，倉頡確實是伯禹最佳的指引者，因為伯禹要做的事是為中華治水，若精通論山川形勢、地理堪輿之道，誰又能比得過倉頡先生呢？
倉頡笑嗬嗬地扶起伯禹道：“禹兒不必多禮，你今日已得炎帝令與少昊令，若為師未至，你下一步打算去何處啊？”不論師徒身份，帝堯、崇伯鯀、倉頡其實都是宗族平輩，倉頡執掌人皇印猶在帝堯之前，而且他和伯禹同為顓頊後人，稱唿伯禹一聲“禹兒”倒也恰如其分。
伯禹：“稟師尊，我打算前往蒲阪，將欲行之事稟明天子，並向皋陶大人請教。”
伯禹在神民丘上經曆了二十多年的“治水”，深知以一人之力根本完不成這件事，就連招撫各部民眾真心配合都難做到。大江流域的治理計劃可不僅是劈開巫雲山脈這麽簡單，前後牽涉了太多的事情，伯禹如今已有一個詳細方案。
他要將這個詳細方案稟明天子重華，由天子正式下令後才能實行。但僅有天子令是不夠的，怎麽能讓他的計劃真正得到有效執行，還要向賢德之人請教，最重要的人就是皋陶。
皋陶是帝堯之臣，重華為天子後，更重用皋聊為司士大人。須知重華受禪為天子前在蒲阪城攝政時，所擔任的職位就是司士。他成為天子後又任命皋陶為新一任司士大人，皋聊隱然已被各部君首視為下一任天子的候選者。
皋陶為司士，掌管天下刑訟之事，與巴國理正相當，但皋陶的職權範圍又遠遠超過了理正。他還監察百官行止、代表天子懲治不法官員與君首，為天下各部糾紛公斷。
並不說司士的職位就代表了未來天子的候選，而是以皋陶的地位與威望，假如天子出了什麽意外狀況，各部君首新推舉的主政之人十有**便是他了。崇伯鯀之後，在各部間威望最高、最受頌譽之人，便是皋陶。
皋陶是一位聖人，在這一點上，當年的崇伯鯀比之都有所不如。
後世有諸子百家，形容“聖人”之說各異，帝堯放勳、帝舜重華亦被尊為聖人。但在如今這個民智與語言都很樸素的時代，聖人的含義尚與後世的種種說法不同。
它並不是指人們想當然所理解的神聖的人，也尚不是指聖明的帝王，亦不是指各家教派學說的祖師以及所推崇的古人，更強調“人”的含義。
“聖”字為倉頡所創，皋陶是他的學生，得到傳承主要並非符文神通以及修行秘法，而就是聖人之修。聖人能聞道，通達天地正理；聖人能宣教，解說世事真義；聖人有德行，能率眾而垂範。它指的是一種知行完備、才德全盡的修養。
所謂修養，並不是個別人所理解的那樣隻是自己的事情，它必須由內而外，與世上的各種事物真正發生關係，才可稱知行完備。有些人在離開人間多年後，被後人尊為聖人，但在世之時就被稱為聖人的，便是皋陶，盡管此時所謂的聖人含義與後世略有不同。
皋陶是倉頡的學生，所得的傳承是聖人之修，為何不是聖人之學？學從何來，前人有創後人方有學，先有聖人之修，後有聖人之學。且不談皋陶的個人修養，他都做了哪些事，為何在當時就被稱為聖人？
首先要談中華天子冊封各部、治理天下時都做了哪些事，以什麽為依據？都要統一祭祀、頒布曆法、實行禮法，並製定各部公認的盟約。製定盟約的過程本就是中華禮法的一部分，如此也被視為推行教化，可是教化的形式與內容何來？
所謂禮法，並不完全等同於後世的禮儀和法律的概念，但它同樣是一種行事的規則，違反這個規則就會受到指責或處罰。對什麽樣的行為施以什麽樣的處罰或評價，也屬於這種規則體係。人類社會文明的誕生源於此，沒有這種規則體係就不可能形成社會文明體係。
走出蠻荒蒙昧，人之所以為人，源頭在此，這也是個廣義的開啟靈智的過程。規則的作用絕不僅是約束人們的行為，更重要的是保證一種秩序，使文明社會體係能夠更好的存在與發展下去。
規則須符合這種內在的無形規律，聖人亦稱之為道，此道為人道，否則它遲早也會被推翻與改變，而另一方麵，規則的崩潰也意味著秩序的崩潰。它的出現是廣義上的靈智開啟後，世人的自覺過程，猶如從混沌走向清明。
上古無書，先民結繩記事，太昊創八卦之符，可用於計數、喻事、問卜。所謂問卜，最早其實是應前事之驗、為後事之鑒。那麽禮法是怎麽來的呢，就是曆代人所自覺的行為以及社會規範總結，在太昊開創中華時，已形成了一套相對完整而樸素的體係。
後世天子，不論是青帝、炎帝還黃帝世係，一直到帝堯時代，大體都遵循一種樸素的原則。比如出了什麽事情該怎麽處理，應召集各部君首共商，處理的依據往往來自於古代賢君被共同認可的處置經驗。
比如在軒轅為天子時，曾出了什麽事情、軒轅是怎麽處置的，到了顓頊為天子時又出了類似的事情，那麽就遵循同樣的處置原則，或者以之為參考，根據實情稍加變化。那麽此前從來沒有遇到過的事情呢？那就由顓頊帝與各部君首共同商討出一個處置方法，這種處置方法又成了後世所參照的原則。
顓頊帝處理了這樣的事情，到了後世帝堯為天子時又碰到了，就可參見顓頊帝的處置方式。而這種參照是否恰當，需要帝堯天子與各部君首共商。依前人之判例而斷，在朝之君首共決，日積月累，就形成了一套禮法體係。
很多很多年後的後世，世間有一種“判據法”體係與“陪審團”製度，依稀與之類似。這其中的差別或許很大，背景亦天差地別，但世事總有似曾相識之處。
禮法本身也是一種傳承積累，無書無典之時，或口口相傳，或神念心印相傳。神念心印是不可能推廣的，口口相傳難免有訛誤，甚至也不可能記述得完備真切。到了帝堯的年代，這種方式已經很難適應需要了，其弊端越來越明顯。
倉頡造字為文，棄天子位後被尊為史皇氏，因為他還做了一時間，便是以文字為載體，記錄上古以來所能搜集到各種史料，並將這些史料傳給了。
皋陶便以文作書，為中華編九典。他整理、修訂自古以來的禮法規則，考“太昊之規”、“神農之衡”、“軒轅之繩”、“少昊之矩”、“顓頊之權”，根據天下所需，製定了正式、明確的禮法體係。須知皋陶作書與後世人寫書，完全是不一樣的，過程艱辛無比。
後世皆謂皋陶作《獄典》、定《五刑》。實際上皋陶所作遠不止如此，他製定的是一整套社會運行規則以及完備的文明秩序體係，最為後人熟知的是以“五刑弼五教”。
所謂《五教》是指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。在幾千年後看來，這隻不過是一種家族倫理的道德規範，但人之所以能進化到人類社會，這些恰是根本。經曆多少代人的思考和發現之後，皋陶做出了明確的成文總結，並將它製定為社會行為規範。
所謂《五刑》不是僅指墨、劓、腓、宮、大辟這五種刑罰，真正的五刑指的是甲兵、斧鉞、刀鋸、鑽笮、鞭撲這五種製度。甲兵是討敵之製，斧鉞是治軍之法，刀鋸是罰罪之刑，鑽笮是刺罪之識，鞭撲是訓誡之懲。
這已經上升為整個國家以及社會的行為準則，而人類社會以家庭為基本單位，刑令以道德規範為基準，這便是“以五刑弼五教”的含義。
皋陶又作《九德》之典，所謂九德指得是寬而栗、柔而立、願而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、強而義。這是對天子以及社會各階層人士的道德要求，比如說“天子應有九德”，使天子考察臣民以及臣民評價天子的品行時，有了明確的評判標準。
雖然對品行的評價標準自古有之，但皋陶做了明確的總結。天子便一定九德兼備嗎？當然不是！實際上絕大多數天子都是達不到這個要求的，但是有了評判標準，臣民以及後人也知天子失政、失德在何處。
《五刑》、《五教》、《九德》之外，皋陶又作《五禮》，分別為吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮，涵蓋了從祭祀、結盟到飲食、男女等各種成文禮儀規範。
天子如何治天下？當時是一個部族社會，地方的治理建立在宗族體係的，皋陶又作《五服》與《九族》之典。五服指的是天子所代表的中央與各部君首所代表的地方之間的關係，而九族確定了部族內部血緣關係以及利益、責任的劃分。
皋陶的年紀其實比重華還大，在帝堯當朝時，他開始了這項工作，向列位有才德的長者請教，並走訪天下各部君首商議。重華為天子後，任命皋陶為司士，並命他盡快將九典全部編製完成，然後好以天子的名義頒行天下各部。
皋陶作九典，並不僅是拿著倉頡傳給他的史料，在家中閉門編製。他想做什麽以及正在做什麽，大家早就知道，他為此已付出多年辛苦。其中的內容，皋陶與各部君首以及賢者甚至是普通民眾，早有各種商討，聽取各方意見、以期能解決實際問題。
天下敬重皋陶，尊其為聖人。而後世各家學說常有教化爭端，但皆言“聖人傳教化”，而教化確從聖人來。
伯禹迴答倉頡之問，說他本打算去請教皋陶。倉頡點頭道：“看來就算為師未至，亦不必為禹兒你是否稱職、明智擔憂。既要先去蒲阪，那麽就與為師同行吧。”(未完待續。)