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假如修為更高，甚至能將元神直接分化依附在祭壇、神像之類的地方，形成屬於自己的某種“道場”領域，就相當於本人在此地接受祈願、並借那力量的源泉修煉神魂。所以它是一種“修神”之法。但能達到這個程度，其修為之高就超出虎娃的想象了。
虎娃還做了一個假設性的推測，若有朝一日太乙也擁有了這等修為，並成為巴原各地的國祭之神，便可能將脫離原身的化形靈體降臨在巴原各地任何一座祭壇上。那麽其元神所能汲取的力量源泉，也幾乎是無窮無盡的。
但是能達到元神脫離形體而存在，而且還能分化投射在世間任何屬於自己的道場中，已不是凡人所能擁有的神通了。虎娃遠沒有這種神通境界，隻是悟出了這門秘法所諳合的大道本源，其本人雖是剛剛修煉入門，卻窺見了將來可能會怎樣演化。
太乙連連點頭道：“多謝道友點化，因歲月長久的經曆，我此前亦有所悟，但不若道友體會的這般透徹。……如今巴原上的國祭之神是太昊天帝，那麽依道友所言，太昊天帝可以給所有虔誠祭拜他的人以迴應，並在任何一座祭壇上顯靈。可是我這幾百年來，從來沒有聽說過這種事情啊？”
虎娃想了想答道：“村民們祭拜山中的神樹，但神樹並沒把自己當做山神，也從未顯靈現身，他們認識的隻是青先生，卻不知您真正的身份。巴原上的人們祭太昊，也是因為他們需要這樣的精神象征和以寄托自己的願望，各國也需要這種禮儀來凝聚民心，並非是太昊天帝所強求。
況且若太昊真的顯靈於世間，請問世人能知道他是誰嗎？就連這裏的村民尚且不知青先生您就是神樹之靈。……我沒有見過當年的巴國國祭，以青先生的年歲應該有機會見到，請問當時是什麽樣的情形呢？”
因為給瀚雄療傷，虎娃錯過了少務的繼位大典，那也是巴室國的一場國祭。但就算虎娃參加了。所見到的也僅僅是巴室國為新君繼位而舉行的一場儀式，並非當年統一的巴國正祭典禮。
太乙沒有答話，直接將一道神念印入虎娃的元神，虎娃便看見了一場古時巴國的國祭大典。這是五百年前發生的事情。主持國祭者便是開國之君鹽兆，少務的眉目之間依稀就有其祖先的影子。
虎娃也看見了師尊劍煞的祖先、巴國的第一任鎮國大將軍武夫，他是唯一佩劍參加國祭的大臣。能攜帶武器站在國君身邊參加祭禮，也顯示出其特別的地位。但是最吸引虎娃的，還是祭壇中央所出現的那株參天巨木。
這株樹直達天際。枝椏纏繞就像一根巨藤。它在地麵有十二支主根，其實就是王宮前的祭壇周圍十二根柱子所化。這是法陣被激發的結果，其力量的源泉不僅來自於運轉法陣的眾修士，更來自於整片巴原上人們精誠的祈願之心。
本是光影所幻化的參天巨樹，似已凝成實質，向上通往無窮無盡的高空、直至人們再看不見的地方。枝葉間有飛龍鸞鳥盤旋、祥雲瑞氣嫋繞，傳說中可登天到達帝鄉神土的建木，就這樣呈現在人們的眼前。
五百年前，太乙親身見證了這場巴原上最盛大的國祭，他就是站在遠處圍觀人群中的一個孩子。誰也沒有注意到他的存在。而五百年後，他又讓虎娃如身臨其境般見證了這一切。太乙的神念中展示的不僅僅是場景，也有他當時的感受。
那通天建木雖是幻化的光影凝成，但太乙卻分明察覺到它蘊含著召喚與指引之意。人是不可能沿著這棵樹爬到天上去的，但脫離原身而長存、最純淨的元神卻應該可以。至於究竟是不是這樣，太乙也無法印證；別說當時，就算他今日也沒有這等修為。
虎娃在元神世界中經曆了五百年前的那場國祭，良久之後才說道：“那建木象征著成而登天之階，若修為已邁過八境九轉七十二階登天之徑，便可脫離俗骨凡胎之縛、以純陽元神前往太昊天帝所開辟的帝鄉神土。——這便是我觀這場國祭所感受到的。”
太乙詫異道：“若按您所悟。那麽建木的指引，豈不就是傳說中高陽天帝所留的純陽訣？”
這株神樹修行歲月長久，連五百年前的巴原國祭都親眼看到過，所知的事情當然比虎娃多得多。高陽天帝其實是在太乙化形成靈之後才出世的。太乙雖沒有得到純陽訣的秘法傳承，卻聽過很多有關的傳聞。
據說純陽訣的玄妙，便是修煉和可脫離肉身凡骨的純陽之元神，從而求證長生、前往帝鄉神土。那麽太乙所見國祭典禮上出現的那株建木，應該就有同樣的指引作用。太乙當年與虎娃此刻亦有同樣的感受，經過虎娃這麽一說。他就更加確定了。
虎娃卻搖頭道：“不是這樣的，你在看見建木時隻是見證了一種境界、可登天長生前往帝鄉神土的境界。無論修煉何種秘法，隻要邁過登天之徑，都可以達到那樣的境界。就如各宗門傳承不同，但擁有三境修為後，修士便皆有禦物之功；若像道友這樣突破七境修為，也皆擁有禦神之能。
太昊天帝留於世間的是菁華訣，將菁華訣修煉大成、又邁過登天之徑，便可自行脫去俗骨凡胎，前往太昊天帝所開辟的帝鄉神土。可是菁華訣若在世間失傳，太昊的後人仍可借助那樣的國祭儀式、沿幻化的建木前往其帝鄉神土，但前提是——後人祭的是太昊天帝。”
太乙追問道：“那麽高陽天帝的純陽訣呢？”
虎娃沉吟道：“在我看來，純陽訣應是後人所解答的一個問題——為何最終可以借助那樣的儀式沿建木而登天？我已修煉菁華訣入門，它是一種指引，但也是一門修煉的秘法，可以讓人采煉天地間的生機，度過漫長的修煉歲月踏上登天之徑。
純陽訣也應該是一樣的，它不僅在描述最終能達到的境界，同時也是一門達到這種境界的修煉秘法。既然修士能將自己的元神修煉到超脫於俗骨凡胎、可以不依附於原身而長存，那麽世間就應存在一種修神之法，可於層層境界中印證。”
太乙驚唿道：“如此說來，它不就是道友如今所悟的秘法嗎？我這些年來，也朦朧有所感悟，但總覺得有一絲玄妙未曾參透。”
虎娃愣了愣，這才說道：“照您這麽說，我在西荒所悟還真有可能就是純陽訣！”
假如換一名十幾歲的修士，斷不敢說出這麽自大的話。可虎娃毫無自大之意，他就是在描述自己判斷。他的菁華訣、大器訣皆非得自師傳，都是在修行中自行領悟，既然如此，自悟純陽訣又有什麽不可能呢？先人所創秘法，當然都是諳合大道本源的一種演化方式。
而太乙和虎娃還真沒猜錯。高陽天帝在世時，曾為中華之地各國共尊的人皇，他親自主持與見證過很多次國祭大典，而像虎娃如今的經曆，高陽也不知見證過多少次。他結合自己的觀察與感悟，在邁過登天之徑後，才總結出了純陽訣。
曆代天帝所留的秘法指引中，純陽訣實際上就是對世間種種“神道”秘法的集大成，很多修士在世間或多或少都曾有所感悟。就連那蠻荒中的小小山神肖神，享村民祭奉突破六境修為後，也窺見了一絲門徑。
太乙坐在院中的一塊石頭上，此刻將這塊石頭向著虎娃挪近了幾步，前傾身體、撅著屁股、瞪大眼睛追問道：“我百年來朦朧之感、道友今日所證，若真的就是純陽訣，我覺得這門秘法尚有很多難言的玄奧。我此刻能明白的，隻是道友先前所說的山神修煉之法。道友更有何悟，能否詳細解說？。”
虎娃歎了口氣道：“我所領悟的，以我如今的修為尚無法去印證。但既然道友問了，就盡量解說一番所窺見的玄妙吧……”
蠻荒中的民眾皆敬奉各種神靈，虎娃今天所看見的，高陽天帝當然也曾見過。比如那肖神、羊寒靈之流，或因機緣巧合而成了山神，或使用各種手段脅迫民眾奉其為神靈、向其虔誠供奉祈願。
在虎娃看來，那肖神肯定不是什麽好東西。但橫斷山一帶民眾對其的供奉，卻未必不是發自真心。因為村寨民眾根本就不清楚肖神是什麽人，供奉他能得到某種迴應與安慰，不供奉他則有可能倒黴，這就自然導致了一種本能的敬畏。
又比如神木一族世代祭奉神樹，雖非出自神樹的要求而是他們自覺自願，但村民的祖先曾得到過這株樹的庇護，也希望能有這樣一位神靈繼續庇護他們，哪怕隻是心中虛幻的期待。而虎娃感應到了眾人精誠的心願力匯聚，可成為一種凝煉神魂的力量源泉。
其實就算高陽天帝沒有創出純陽訣，世間的陰神鬼物以及無形靈體，早已借助這樣一種方式在修煉、依附於人們所祭拜的某種事物。而修士亦可借鑒此法，利用這種力量的源泉滋養與壯大自己的元神。這樣的修士未必是無形之靈，比如肖神那種山神。
於是它就成了一種山神修煉之法，其實也是所有修士皆可利用的修神之法，但從根源上來說，是借鑒與總結了鬼修之法。所謂鬼修並非是指修煉者是鬼物，而是指這樣一種修煉方式，它往往要依托於一種世間的神道體係。(未完待續。)
假如修為更高，甚至能將元神直接分化依附在祭壇、神像之類的地方，形成屬於自己的某種“道場”領域，就相當於本人在此地接受祈願、並借那力量的源泉修煉神魂。所以它是一種“修神”之法。但能達到這個程度，其修為之高就超出虎娃的想象了。
虎娃還做了一個假設性的推測，若有朝一日太乙也擁有了這等修為，並成為巴原各地的國祭之神，便可能將脫離原身的化形靈體降臨在巴原各地任何一座祭壇上。那麽其元神所能汲取的力量源泉，也幾乎是無窮無盡的。
但是能達到元神脫離形體而存在，而且還能分化投射在世間任何屬於自己的道場中，已不是凡人所能擁有的神通了。虎娃遠沒有這種神通境界，隻是悟出了這門秘法所諳合的大道本源，其本人雖是剛剛修煉入門，卻窺見了將來可能會怎樣演化。
太乙連連點頭道：“多謝道友點化，因歲月長久的經曆，我此前亦有所悟，但不若道友體會的這般透徹。……如今巴原上的國祭之神是太昊天帝，那麽依道友所言，太昊天帝可以給所有虔誠祭拜他的人以迴應，並在任何一座祭壇上顯靈。可是我這幾百年來，從來沒有聽說過這種事情啊？”
虎娃想了想答道：“村民們祭拜山中的神樹，但神樹並沒把自己當做山神，也從未顯靈現身，他們認識的隻是青先生，卻不知您真正的身份。巴原上的人們祭太昊，也是因為他們需要這樣的精神象征和以寄托自己的願望，各國也需要這種禮儀來凝聚民心，並非是太昊天帝所強求。
況且若太昊真的顯靈於世間，請問世人能知道他是誰嗎？就連這裏的村民尚且不知青先生您就是神樹之靈。……我沒有見過當年的巴國國祭，以青先生的年歲應該有機會見到，請問當時是什麽樣的情形呢？”
因為給瀚雄療傷，虎娃錯過了少務的繼位大典，那也是巴室國的一場國祭。但就算虎娃參加了。所見到的也僅僅是巴室國為新君繼位而舉行的一場儀式，並非當年統一的巴國正祭典禮。
太乙沒有答話，直接將一道神念印入虎娃的元神，虎娃便看見了一場古時巴國的國祭大典。這是五百年前發生的事情。主持國祭者便是開國之君鹽兆，少務的眉目之間依稀就有其祖先的影子。
虎娃也看見了師尊劍煞的祖先、巴國的第一任鎮國大將軍武夫，他是唯一佩劍參加國祭的大臣。能攜帶武器站在國君身邊參加祭禮，也顯示出其特別的地位。但是最吸引虎娃的，還是祭壇中央所出現的那株參天巨木。
這株樹直達天際。枝椏纏繞就像一根巨藤。它在地麵有十二支主根，其實就是王宮前的祭壇周圍十二根柱子所化。這是法陣被激發的結果，其力量的源泉不僅來自於運轉法陣的眾修士，更來自於整片巴原上人們精誠的祈願之心。
本是光影所幻化的參天巨樹，似已凝成實質，向上通往無窮無盡的高空、直至人們再看不見的地方。枝葉間有飛龍鸞鳥盤旋、祥雲瑞氣嫋繞，傳說中可登天到達帝鄉神土的建木，就這樣呈現在人們的眼前。
五百年前，太乙親身見證了這場巴原上最盛大的國祭，他就是站在遠處圍觀人群中的一個孩子。誰也沒有注意到他的存在。而五百年後，他又讓虎娃如身臨其境般見證了這一切。太乙的神念中展示的不僅僅是場景，也有他當時的感受。
那通天建木雖是幻化的光影凝成，但太乙卻分明察覺到它蘊含著召喚與指引之意。人是不可能沿著這棵樹爬到天上去的，但脫離原身而長存、最純淨的元神卻應該可以。至於究竟是不是這樣，太乙也無法印證；別說當時，就算他今日也沒有這等修為。
虎娃在元神世界中經曆了五百年前的那場國祭，良久之後才說道：“那建木象征著成而登天之階，若修為已邁過八境九轉七十二階登天之徑，便可脫離俗骨凡胎之縛、以純陽元神前往太昊天帝所開辟的帝鄉神土。——這便是我觀這場國祭所感受到的。”
太乙詫異道：“若按您所悟。那麽建木的指引，豈不就是傳說中高陽天帝所留的純陽訣？”
這株神樹修行歲月長久，連五百年前的巴原國祭都親眼看到過，所知的事情當然比虎娃多得多。高陽天帝其實是在太乙化形成靈之後才出世的。太乙雖沒有得到純陽訣的秘法傳承，卻聽過很多有關的傳聞。
據說純陽訣的玄妙，便是修煉和可脫離肉身凡骨的純陽之元神，從而求證長生、前往帝鄉神土。那麽太乙所見國祭典禮上出現的那株建木，應該就有同樣的指引作用。太乙當年與虎娃此刻亦有同樣的感受，經過虎娃這麽一說。他就更加確定了。
虎娃卻搖頭道：“不是這樣的，你在看見建木時隻是見證了一種境界、可登天長生前往帝鄉神土的境界。無論修煉何種秘法，隻要邁過登天之徑，都可以達到那樣的境界。就如各宗門傳承不同，但擁有三境修為後，修士便皆有禦物之功；若像道友這樣突破七境修為，也皆擁有禦神之能。
太昊天帝留於世間的是菁華訣，將菁華訣修煉大成、又邁過登天之徑，便可自行脫去俗骨凡胎，前往太昊天帝所開辟的帝鄉神土。可是菁華訣若在世間失傳，太昊的後人仍可借助那樣的國祭儀式、沿幻化的建木前往其帝鄉神土，但前提是——後人祭的是太昊天帝。”
太乙追問道：“那麽高陽天帝的純陽訣呢？”
虎娃沉吟道：“在我看來，純陽訣應是後人所解答的一個問題——為何最終可以借助那樣的儀式沿建木而登天？我已修煉菁華訣入門，它是一種指引，但也是一門修煉的秘法，可以讓人采煉天地間的生機，度過漫長的修煉歲月踏上登天之徑。
純陽訣也應該是一樣的，它不僅在描述最終能達到的境界，同時也是一門達到這種境界的修煉秘法。既然修士能將自己的元神修煉到超脫於俗骨凡胎、可以不依附於原身而長存，那麽世間就應存在一種修神之法，可於層層境界中印證。”
太乙驚唿道：“如此說來，它不就是道友如今所悟的秘法嗎？我這些年來，也朦朧有所感悟，但總覺得有一絲玄妙未曾參透。”
虎娃愣了愣，這才說道：“照您這麽說，我在西荒所悟還真有可能就是純陽訣！”
假如換一名十幾歲的修士，斷不敢說出這麽自大的話。可虎娃毫無自大之意，他就是在描述自己判斷。他的菁華訣、大器訣皆非得自師傳，都是在修行中自行領悟，既然如此，自悟純陽訣又有什麽不可能呢？先人所創秘法，當然都是諳合大道本源的一種演化方式。
而太乙和虎娃還真沒猜錯。高陽天帝在世時，曾為中華之地各國共尊的人皇，他親自主持與見證過很多次國祭大典，而像虎娃如今的經曆，高陽也不知見證過多少次。他結合自己的觀察與感悟，在邁過登天之徑後，才總結出了純陽訣。
曆代天帝所留的秘法指引中，純陽訣實際上就是對世間種種“神道”秘法的集大成，很多修士在世間或多或少都曾有所感悟。就連那蠻荒中的小小山神肖神，享村民祭奉突破六境修為後，也窺見了一絲門徑。
太乙坐在院中的一塊石頭上，此刻將這塊石頭向著虎娃挪近了幾步，前傾身體、撅著屁股、瞪大眼睛追問道：“我百年來朦朧之感、道友今日所證，若真的就是純陽訣，我覺得這門秘法尚有很多難言的玄奧。我此刻能明白的，隻是道友先前所說的山神修煉之法。道友更有何悟，能否詳細解說？。”
虎娃歎了口氣道：“我所領悟的，以我如今的修為尚無法去印證。但既然道友問了，就盡量解說一番所窺見的玄妙吧……”
蠻荒中的民眾皆敬奉各種神靈，虎娃今天所看見的，高陽天帝當然也曾見過。比如那肖神、羊寒靈之流，或因機緣巧合而成了山神，或使用各種手段脅迫民眾奉其為神靈、向其虔誠供奉祈願。
在虎娃看來，那肖神肯定不是什麽好東西。但橫斷山一帶民眾對其的供奉，卻未必不是發自真心。因為村寨民眾根本就不清楚肖神是什麽人，供奉他能得到某種迴應與安慰，不供奉他則有可能倒黴，這就自然導致了一種本能的敬畏。
又比如神木一族世代祭奉神樹，雖非出自神樹的要求而是他們自覺自願，但村民的祖先曾得到過這株樹的庇護，也希望能有這樣一位神靈繼續庇護他們，哪怕隻是心中虛幻的期待。而虎娃感應到了眾人精誠的心願力匯聚，可成為一種凝煉神魂的力量源泉。
其實就算高陽天帝沒有創出純陽訣，世間的陰神鬼物以及無形靈體，早已借助這樣一種方式在修煉、依附於人們所祭拜的某種事物。而修士亦可借鑒此法，利用這種力量的源泉滋養與壯大自己的元神。這樣的修士未必是無形之靈，比如肖神那種山神。
於是它就成了一種山神修煉之法，其實也是所有修士皆可利用的修神之法，但從根源上來說，是借鑒與總結了鬼修之法。所謂鬼修並非是指修煉者是鬼物，而是指這樣一種修煉方式，它往往要依托於一種世間的神道體係。(未完待續。)