在塔爾格的文章中提到，斯基泰藝術的發現使我們知道斯基泰人占領俄羅斯後的進展。公元前700～前550年，斯基泰人的文化中心在與庫班地區及塔蠻半島離得很近的東南方草原上。馬朵諾沙和在米勒果諾夫的古物可以證明當時的斯基泰人已經統治了第聶伯河下遊與布格河下遊間的烏克蘭南部。根據塔爾格的說法，在現今的烏克蘭地區斯基泰文化於公元前550～前450才有較明顯的發展，在公元前350～前250年左右達到了巔峰。第聶伯河下遊的車爾托姆喀及德涅夫等地方國王墳墓中的遺物可以證明這一點。西部的斯基泰人發展的最北端已經達到了森林平原的北界，即基輔往南的沃羅尼基；而東北部的斯基泰人則是沿伏爾加河上至薩拉托夫，在這個區域曾有過重要的發現。塔爾格倫認為，不管怎麽說，斯基泰民族或斯基泰化了的索羅馬忒人也應該屬於伊朗人種，因為他們曾經住在這裏。斯基泰人完全可能在俄羅斯南部形成貴族階級，淩駕於息姆米裏人（色雷斯－弗裏吉亞人種）之上。根據希羅多德的記載，本維尼斯特先生發現了一些來自斯基泰人的純粹的伊朗名詞，以及一些源自希臘人的記載的色雷斯－弗裏吉亞名詞。於是，語言學上的隻言片語被考古學上的發現所證實了。塔爾格倫寫道：“息姆米裏青銅時代的哈爾斯達特文化作為一種鄉村文化而得以在烏克蘭繼續存在，盡管斯基泰文化與希臘文化在那裏已經根深蒂固了。”還有，斯基泰區域的北部可能居住著一些息姆米裏人種的野蠻人，他們並不是斯基泰人，希羅多德稱他們為安德羅法戈人、米蘭克勒奈人及伊塞頓人，認為他們屬於芬匈人種。塔爾格倫確信安德羅法戈人居住在車爾尼戈夫以北，米蘭克勒奈人居住在沃羅尼基以北，這兩個民族曾經與斯基泰人一起擊退了波斯王大流士的入侵。本維尼斯德先生認為，伊塞頓人住在烏拉爾山區的葉喀切林娜堡附近。再補充一點，塔爾格倫認為所謂的莫爾瓦文化是斯基泰人的鄰居——芬匈種族的安娜羅法戈人及米蘭克勒奈人的文化，這種文化的遺蹟被發現於德斯納河及奧卡河流域，考古人員隻看到一些枯燥的幾何形圖飾，根本沒有任何斯基泰人所繪出的那種動物形象。
草原上的古代史
草原文明 (3)
斯基泰藝術
斯基泰人在公元前7世紀時向高加索、小亞細亞、亞美尼亞、米底亞的進攻，以及對亞述帝國的大舉入侵併不隻是政治歷史領域所研究的問題。別忘了，斯基泰人與亞述王國曾經結成過100多年的同盟，他們之間的親密接觸對於我們這些研究草原藝術的人來說是一個很重要的歷史依據。毫無疑問，公元前7世紀斯基泰人馳騁於西亞時就已經完成了從青銅時代到鐵器時代的過渡。我們還應當在此加以說明，斯基泰藝術的初期也曾受到過克勒特－多瑙河區域霍爾斯塔特的鑄鐵技術的影響（霍爾斯塔特文化存在於公元前1000或公元前900年到公元前500或公元前450年間，斯基泰文化存在於公元前700年到前200年間），但主要的是高加索和米底亞國羅爾斯坦地方，由於有各族人民在公元前7世紀的騷動，便與斯基泰人發生了很親密的關係。弗蘭茲·罕撒爾先生同意其在維也納的同事柯尼格的意見，明確認為在高加索的庫班的一大部分青銅古物和在古代米底亞西南部的羅爾斯坦的一部分青銅古物都應該是屬於公元前7世紀的。在罕撒爾先生看來，庫班和羅爾斯坦的青銅器中有一部分應是屬於息姆米裏人的。很明顯，這兩種青銅文化與斯基泰藝術的初期有關係，斯基泰人和息姆米裏人的侵略軍的騎兵隊曾經在這個時期對這些地區進行過騷擾。關於亞述－巴比倫時代的美索不達米亞對於斯基泰藝術的初期作品所產生的直接影響，我們有一個無可非議的證據，就是在庫班克勒梅斯城出土的金鐵合製手斧，據考證是公元前6世紀左右的物品。在這個手斧上裝飾著古代亞述－巴比倫（及羅爾斯坦）古老的畫題，兩個野山羊站在一棵生命樹的旁邊，附近還有一隻美麗的鹿；這種形象是現實主義風格的，它也很明顯地也受了亞述王國動物象形藝術的影響，但已突出地表現出它是斯基泰式的，是為了裝飾目的而製造的。
從這一點上我們就可以知道，斯基泰人的動物象形藝術曾經把人們稱之為亞述人（或希臘人）的寫實主義或自然主義的藝術改變為以裝飾為目的的藝術。這種藝術的正式建立表現在那些同樣存在於庫班地區的科斯特羅姆斯卡雅墳墓中的金質動物上，這些無疑也是公元前6世紀的東西，而且金鹿的角具有螺旋式的風格。qi-shu-ωǎng所以，草原上的美學曾在俄羅斯南部流行了好幾百年，它的趨勢是非常明顯的，我們可以看到它向東方發展，一直到達蒙古及中國。最初，草原美學有兩種趨勢出現：一種是寫實主義的趨勢，毫無疑問，它一方麵受到亞述－阿契美尼德方麵的影響，另一方麵則受到希臘方麵的周期性因素的影響。另一種是裝飾主義的趨勢，正如我們前麵剛剛提到的，它曾把前一種趨勢歪曲，改變形式，以達到純裝飾的目的。最終，這個馴馬和打獵民族從來就不忽視的所謂動物形象藝術中的現實主義，隻不過是裝飾風格化的一種支持和藉口。
這種藝術趨勢可以用遊牧民族本身的生活條件來說明，不論西方的斯基泰－薩爾馬特人還是東方的匈奴人，他們都沒有固定的聚居地，也沒有奢侈的建築物，塑像、浮雕及繪畫是現實主義的表現物，但他們對這些東西卻是門外漢。他們的一切奢侈都僅僅表現在衣冠、金首飾、駕具及馬具上。這些物件，比如鉤子、腰帶牌子、馬具牌子、劍環、馬具環、駕具裝飾品、各種柄子，更不要說地毯，似乎必定要加以美化，甚至使徽章圖形化。此外，如我們剛才所講過的，北方的遊牧民族，不論他們是伊朗人種的斯基泰人，還是突厥－蒙古人種的匈奴人，都是在馬背上度過他們的一生，草原上的生活主要是追逐野鹿或野驢群，或在一望無際的草地上觀看狼追逐野羊。這是很自然的，由他們的生活方式和嗜好奢侈的個性所致。他們在受到亞述－巴比倫的影響後所能夠記在心中的隻是對徽章圖形和動物爭鬥圖的考究。最後，安德生還注意到，草原上的這些狩獵者們的動物形象藝術裏很明顯地夾雜著巫術，這與法國古代的馬德林人在骨頭上雕刻圖畫一樣。
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草原上的古代史
草原文明 (3)
斯基泰藝術
斯基泰人在公元前7世紀時向高加索、小亞細亞、亞美尼亞、米底亞的進攻，以及對亞述帝國的大舉入侵併不隻是政治歷史領域所研究的問題。別忘了，斯基泰人與亞述王國曾經結成過100多年的同盟，他們之間的親密接觸對於我們這些研究草原藝術的人來說是一個很重要的歷史依據。毫無疑問，公元前7世紀斯基泰人馳騁於西亞時就已經完成了從青銅時代到鐵器時代的過渡。我們還應當在此加以說明，斯基泰藝術的初期也曾受到過克勒特－多瑙河區域霍爾斯塔特的鑄鐵技術的影響（霍爾斯塔特文化存在於公元前1000或公元前900年到公元前500或公元前450年間，斯基泰文化存在於公元前700年到前200年間），但主要的是高加索和米底亞國羅爾斯坦地方，由於有各族人民在公元前7世紀的騷動，便與斯基泰人發生了很親密的關係。弗蘭茲·罕撒爾先生同意其在維也納的同事柯尼格的意見，明確認為在高加索的庫班的一大部分青銅古物和在古代米底亞西南部的羅爾斯坦的一部分青銅古物都應該是屬於公元前7世紀的。在罕撒爾先生看來，庫班和羅爾斯坦的青銅器中有一部分應是屬於息姆米裏人的。很明顯，這兩種青銅文化與斯基泰藝術的初期有關係，斯基泰人和息姆米裏人的侵略軍的騎兵隊曾經在這個時期對這些地區進行過騷擾。關於亞述－巴比倫時代的美索不達米亞對於斯基泰藝術的初期作品所產生的直接影響，我們有一個無可非議的證據，就是在庫班克勒梅斯城出土的金鐵合製手斧，據考證是公元前6世紀左右的物品。在這個手斧上裝飾著古代亞述－巴比倫（及羅爾斯坦）古老的畫題，兩個野山羊站在一棵生命樹的旁邊，附近還有一隻美麗的鹿；這種形象是現實主義風格的，它也很明顯地也受了亞述王國動物象形藝術的影響，但已突出地表現出它是斯基泰式的，是為了裝飾目的而製造的。
從這一點上我們就可以知道，斯基泰人的動物象形藝術曾經把人們稱之為亞述人（或希臘人）的寫實主義或自然主義的藝術改變為以裝飾為目的的藝術。這種藝術的正式建立表現在那些同樣存在於庫班地區的科斯特羅姆斯卡雅墳墓中的金質動物上，這些無疑也是公元前6世紀的東西，而且金鹿的角具有螺旋式的風格。qi-shu-ωǎng所以，草原上的美學曾在俄羅斯南部流行了好幾百年，它的趨勢是非常明顯的，我們可以看到它向東方發展，一直到達蒙古及中國。最初，草原美學有兩種趨勢出現：一種是寫實主義的趨勢，毫無疑問，它一方麵受到亞述－阿契美尼德方麵的影響，另一方麵則受到希臘方麵的周期性因素的影響。另一種是裝飾主義的趨勢，正如我們前麵剛剛提到的，它曾把前一種趨勢歪曲，改變形式，以達到純裝飾的目的。最終，這個馴馬和打獵民族從來就不忽視的所謂動物形象藝術中的現實主義，隻不過是裝飾風格化的一種支持和藉口。
這種藝術趨勢可以用遊牧民族本身的生活條件來說明，不論西方的斯基泰－薩爾馬特人還是東方的匈奴人，他們都沒有固定的聚居地，也沒有奢侈的建築物，塑像、浮雕及繪畫是現實主義的表現物，但他們對這些東西卻是門外漢。他們的一切奢侈都僅僅表現在衣冠、金首飾、駕具及馬具上。這些物件，比如鉤子、腰帶牌子、馬具牌子、劍環、馬具環、駕具裝飾品、各種柄子，更不要說地毯，似乎必定要加以美化，甚至使徽章圖形化。此外，如我們剛才所講過的，北方的遊牧民族，不論他們是伊朗人種的斯基泰人，還是突厥－蒙古人種的匈奴人，都是在馬背上度過他們的一生，草原上的生活主要是追逐野鹿或野驢群，或在一望無際的草地上觀看狼追逐野羊。這是很自然的，由他們的生活方式和嗜好奢侈的個性所致。他們在受到亞述－巴比倫的影響後所能夠記在心中的隻是對徽章圖形和動物爭鬥圖的考究。最後，安德生還注意到，草原上的這些狩獵者們的動物形象藝術裏很明顯地夾雜著巫術，這與法國古代的馬德林人在骨頭上雕刻圖畫一樣。
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