再望向左右各兩座座高約六尺，全身鏤金，儼若真人，姿態截然迥異的羅漢塑像，隻見左邊的那尊瘦削長頸，笑容可掬，一手按膝，身往前俯，另一手往後搔背，姿態漫不經意，合適自然。另一座卻是眸珠突睜的怒目金剛，右手筋突肉張的握拳前方，精足神匯，威武生動。
卓立於兩尊塑像之間，宋師道先擺出右邊塑像的閑適姿勢，接著又變換作右邊怒目金剛的姿態，均維肖維妙，在殿外金黃的月色掩映下，幾疑是他忽然化身為護佛的羅漢，更似是其中一尊羅漢活了過來，那種感覺確是怪異無倫。
當模擬出某一羅漢的姿態時，宋師道察覺到體內的真氣竟似天然生的隨姿態而湧動，舒爽至極。
自從與元越澤告別後，一路上走走停停的宋師道將嶽山的遺卷看足了不下十遍，早將遺卷的內容記得滾瓜爛熟。
卷內除對嶽山生平特別深刻的人事的敘述外，主要是晚年對霸刀刀法的反思和尚未練成的換日大法的反覆推敲，其中充滿令人讀之心酸的無奈和傷情。雖誌在千裏，卻時不我予，奈何！
專走偏鋒，狠辣無倫的四十九式霸刀，完全不對宋師道的胃口，他的注意力全放在換日大法上。這套奇異的功法是他以霸刀的奧秘向一個天竺苦行僧交換迴來，本有個天竺名稱，嶽山改稱其為換日大法。假設嶽山能練成，他將脫胎換骨、洗筋易髓的重生過來，不但傷勢盡愈，且能在短時期內功力盡復。可惜直至身死，嶽山仍是一無所成，致含恨而終。
透過遺卷，宋師道亦次接觸到石青璿的生母，慈航靜齋現任齋主梵清惠的師姐碧秀心，她每隔一段時間就會去見嶽山，很多時會助他推敲研究奇異的換日大法，而嶽山則把她部份的看法記錄在遺卷裏。總而言之，換日大法可分為‘六合成就修行’，循序漸進的通過修煉“氣、脈、輪”，而把生命的潛力揮出來，與天地合一，奪天地之造化，秘不可測。
其中最吸引嶽山的是‘破而後立，敗而後成’兩句口訣，可惜他雖既破且敗，始終一無所得。此中玄妙，連智慧過人的碧秀心亦百思不得其解。宋師道卻在看第一遍時已掌握到其中關鍵，皆因他不但細讀過原著，又有經奇力拓展過的經脈與神奇的長生真氣。可以說，此刻的宋師道，比原本的徐子陵隻強不弱。
看過嶽山的遺卷後，宋師道對這些羅漢有另一番更深入的看法。嶽山曾引碧秀心對佛家手印的解釋。碧秀心指出手印‘外則通宇宙，內則貫五髒六腑，奇經八脈’。隻是區區三句話，足以使人無限地擴闊對手印的認識。
以往他與人對敵時，自然而然會為揮體內真氣而結合出各式各樣的手印，當時是隻知其然而不知其所以然。到得詳閱嶽山遺卷，始知有所謂‘身、口、意’三密秘修法。手印正是‘身印’中最重要的一環。手印從小指往拇指數是‘地、水、火、空、風’五大，右手為‘慧’，左手為‘定’。通過雙手十指與內外的貫連為經，修練體內的‘氣、脈、輪’為緯，進行‘六部成就修行’，便是‘換日大法’的精義。‘日’指的是大日如來，換日就是與大日如來互換之意，暗含即身成佛的深義。
這天竺傳來的秘法最妙是能天衣無縫的切合他自身修習武道的途徑。嶽山慣用霸刀，學習手印自是困難得似隔山觀牛，況且要改變自身內功路子的習慣豈是容易。但在這方麵宋師道則是駕輕就熟，優而為之。
換日大法中的‘氣、脈、輪’指的是五氣、三脈、七輪，乃天竺的內功修練係統，與中原武林的奇經八脈異曲同功，亦迥然有別。五氣是命根、上行、平、遍行和下行五氣，指的是內氣外氣行經三脈七輪的途徑。三脈是中、左、右三脈，中脈由海底至頭頂，以脊髓連接，等若中土的督脈。左、右二脈均起自宮，與中脈平行，貫通七輪。七輪等若中土的竅穴，由上而下是頂輪、眉間輪、喉輪、心輪、臍輪、生殖輪和海底輪，最後的海底輪即中土的會陰穴。
這些複雜玄奧的修行方法，宋師道一看便明，隻餘實踐的問題。
這羅漢堂內的塑像乃是依聖僧鳩摩羅什的畫像卷設計，自是與換日大法有微妙的契合。鳩摩羅什乃天竺來中土傳法有大德大智的高僧，廣究大乘佛法而尤精於般若性空的精義，武技更是凡入聖，卻從不以武學傳人，隻論佛法。來中土後在長安的逍遙園從事翻譯佛經的工作。
宋師道收迴剛剛的姿勢，緩步來到另一尊羅漢之旁，用心打量，此像共有六手，兩手向左右伸展，合掌頂上。另兩手握拳交叉胸口處。餘下的一對手置於眉眼間，使大拇指觸到眉心。臉相現出冥想的狀態。
若在以前，他隻會當這是一種佛像的造型，現在當然知道是透過不同的手印，貫通眉間輪、心輪和頂輪的三氣。最精采是清楚明白點出不同手印和不同竅輪的關係。近三百尊羅漢，因其中有十多個是多手羅漢，印結達四百種之多，無一相同，看得宋師道神為之奪。
此刻，換日大法已淪為一種入門的基本功夫，又或開放某一佛門秘竅的鎖匙，這些羅漢才是真正的寶藏。不自覺地他把兩掌豎合，掌心微虛，如蓮花之開放，接著兩掌仰上相井，狀如掬水，忽又化為兩手反合十指相絞，變化出種種不同的手印。
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卓立於兩尊塑像之間，宋師道先擺出右邊塑像的閑適姿勢，接著又變換作右邊怒目金剛的姿態，均維肖維妙，在殿外金黃的月色掩映下，幾疑是他忽然化身為護佛的羅漢，更似是其中一尊羅漢活了過來，那種感覺確是怪異無倫。
當模擬出某一羅漢的姿態時，宋師道察覺到體內的真氣竟似天然生的隨姿態而湧動，舒爽至極。
自從與元越澤告別後，一路上走走停停的宋師道將嶽山的遺卷看足了不下十遍，早將遺卷的內容記得滾瓜爛熟。
卷內除對嶽山生平特別深刻的人事的敘述外，主要是晚年對霸刀刀法的反思和尚未練成的換日大法的反覆推敲，其中充滿令人讀之心酸的無奈和傷情。雖誌在千裏，卻時不我予，奈何！
專走偏鋒，狠辣無倫的四十九式霸刀，完全不對宋師道的胃口，他的注意力全放在換日大法上。這套奇異的功法是他以霸刀的奧秘向一個天竺苦行僧交換迴來，本有個天竺名稱，嶽山改稱其為換日大法。假設嶽山能練成，他將脫胎換骨、洗筋易髓的重生過來，不但傷勢盡愈，且能在短時期內功力盡復。可惜直至身死，嶽山仍是一無所成，致含恨而終。
透過遺卷，宋師道亦次接觸到石青璿的生母，慈航靜齋現任齋主梵清惠的師姐碧秀心，她每隔一段時間就會去見嶽山，很多時會助他推敲研究奇異的換日大法，而嶽山則把她部份的看法記錄在遺卷裏。總而言之，換日大法可分為‘六合成就修行’，循序漸進的通過修煉“氣、脈、輪”，而把生命的潛力揮出來，與天地合一，奪天地之造化，秘不可測。
其中最吸引嶽山的是‘破而後立，敗而後成’兩句口訣，可惜他雖既破且敗，始終一無所得。此中玄妙，連智慧過人的碧秀心亦百思不得其解。宋師道卻在看第一遍時已掌握到其中關鍵，皆因他不但細讀過原著，又有經奇力拓展過的經脈與神奇的長生真氣。可以說，此刻的宋師道，比原本的徐子陵隻強不弱。
看過嶽山的遺卷後，宋師道對這些羅漢有另一番更深入的看法。嶽山曾引碧秀心對佛家手印的解釋。碧秀心指出手印‘外則通宇宙，內則貫五髒六腑，奇經八脈’。隻是區區三句話，足以使人無限地擴闊對手印的認識。
以往他與人對敵時，自然而然會為揮體內真氣而結合出各式各樣的手印，當時是隻知其然而不知其所以然。到得詳閱嶽山遺卷，始知有所謂‘身、口、意’三密秘修法。手印正是‘身印’中最重要的一環。手印從小指往拇指數是‘地、水、火、空、風’五大，右手為‘慧’，左手為‘定’。通過雙手十指與內外的貫連為經，修練體內的‘氣、脈、輪’為緯，進行‘六部成就修行’，便是‘換日大法’的精義。‘日’指的是大日如來，換日就是與大日如來互換之意，暗含即身成佛的深義。
這天竺傳來的秘法最妙是能天衣無縫的切合他自身修習武道的途徑。嶽山慣用霸刀，學習手印自是困難得似隔山觀牛，況且要改變自身內功路子的習慣豈是容易。但在這方麵宋師道則是駕輕就熟，優而為之。
換日大法中的‘氣、脈、輪’指的是五氣、三脈、七輪，乃天竺的內功修練係統，與中原武林的奇經八脈異曲同功，亦迥然有別。五氣是命根、上行、平、遍行和下行五氣，指的是內氣外氣行經三脈七輪的途徑。三脈是中、左、右三脈，中脈由海底至頭頂，以脊髓連接，等若中土的督脈。左、右二脈均起自宮，與中脈平行，貫通七輪。七輪等若中土的竅穴，由上而下是頂輪、眉間輪、喉輪、心輪、臍輪、生殖輪和海底輪，最後的海底輪即中土的會陰穴。
這些複雜玄奧的修行方法，宋師道一看便明，隻餘實踐的問題。
這羅漢堂內的塑像乃是依聖僧鳩摩羅什的畫像卷設計，自是與換日大法有微妙的契合。鳩摩羅什乃天竺來中土傳法有大德大智的高僧，廣究大乘佛法而尤精於般若性空的精義，武技更是凡入聖，卻從不以武學傳人，隻論佛法。來中土後在長安的逍遙園從事翻譯佛經的工作。
宋師道收迴剛剛的姿勢，緩步來到另一尊羅漢之旁，用心打量，此像共有六手，兩手向左右伸展，合掌頂上。另兩手握拳交叉胸口處。餘下的一對手置於眉眼間，使大拇指觸到眉心。臉相現出冥想的狀態。
若在以前，他隻會當這是一種佛像的造型，現在當然知道是透過不同的手印，貫通眉間輪、心輪和頂輪的三氣。最精采是清楚明白點出不同手印和不同竅輪的關係。近三百尊羅漢，因其中有十多個是多手羅漢，印結達四百種之多，無一相同，看得宋師道神為之奪。
此刻，換日大法已淪為一種入門的基本功夫，又或開放某一佛門秘竅的鎖匙，這些羅漢才是真正的寶藏。不自覺地他把兩掌豎合，掌心微虛，如蓮花之開放，接著兩掌仰上相井，狀如掬水，忽又化為兩手反合十指相絞，變化出種種不同的手印。
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