隻有極少數的開國太祖、中興之主以及賢臣才能形成這種聲音。
形成社稷之聲，有兩個條件。
其一，便是一心為國，絕無叛逆之心。
其二，自身有大功於國家，說的話對國家未來的方向有重大的正麵影響。
歷代有太多君主和大臣想要形成社稷之聲，但成就者很少。
哪怕是景國建國太祖都未能發出過社稷之聲，這也是他晚年最大的遺憾，甚至被寫在史書之中。
歷代形成社稷之聲的明君能臣並不多，隻有秦始皇、漢太祖、漢武帝、漢光武帝、諸葛亮等等十數人而已。
歷史上許多能臣並不遜於諸葛亮，但都因為有異心而未能形成社稷之聲。
一旦社稷之聲出現，那麽至少這個人的忠誠絕對毋庸置疑。
而且一些讀書人私下說過，但凡發出社稷之聲，必然是社稷之主，誰反他，便是反這個國家，他若是倒了，國家並然分崩離析。
盛博源臉上神色變幻，簡直像開了染坊似的。
一眾反對方運的官員，全部低下頭，用盡全力控製文宮。
怕文膽震盪！
怕文膽蒙塵！
歷史上，所有反對社稷之主的人，都失敗了。
一些官員望著垂簾之後一大一小兩道身影，輕輕搖了頭，心中暗想，要怪就怪景國太祖太看重社稷之聲，他的遺憾留在史書中，在景國民間流傳甚廣，現在，反而成就了方運。
景國太祖都沒有發出社稷之聲，方運卻發出了，這意味著什麽？
方運比景國太祖更適合當景國之主！
不管百姓怎麽想，從此以後，至少在景國的讀書人眼裏，方運才是名正言順的景國之主，是比皇室比國君更正統的景國之主！
甚至可以說，方運謀劃幾年後，奪權登基，全景國的讀書人也大都會支持。
經過一開始的震撼，一些官員意識到，方運之所以能發出社稷之聲，除了他的話非常正確，除了方運的確對景國沒有二心之外，更重要的是昨天的十虹橫天。
眾官甚至懷疑，在十虹橫天的那一剎那，方運自身就被景國國運徹底認可，這種認可程度，超過景國任何人，甚至國君，恐怕與陳聖都不相上下。
生在這個時代，是太後和景君的悲哀。
但，是景國讀書人的福分！
方運也愣了好一會兒，沒想到自己能發出社稷之聲，完全是預料之外，隨後想到那壽玉王座，明白了緣由。
但是，張破嶽等方運的好友除了喜悅之外，還有一絲擔憂。
他們暗中傳書給方運。
欲得其利，必承其重。
讀書人與國運一旦關係太密切，會影響聖道方向。
方運卻微微一笑，統一迴復致謝，並不多言。
身為讀書人，當背負一族，區區一國豈能奈何？
過了許久，眾官在迴過神了，祝賀不是，不祝賀也不是。
若是當眾祝賀，簡直是把太後和景君架在火上烤。
不祝賀，又有點藐視社稷之主。
那禮殿的大學士林守岩還在看著方運，別人沒有覺察方運的用詞變化，但他第一時間發覺。
方運在說那句話的時候，不是自稱本相、本官或微臣，而是稱「本聖」，這意味著，方運並不僅僅是以左相身份頒布這個禁令，還是以虛聖之身。
林守岩手碰官印，傳書給禮殿閣老，內容隻有七個字。
方運欲悖逆大禮！
方運不經意間看了一眼林守岩，隨後繼續道：「尊禮一定要尊，但不能像我那般尊。我當時隻執迷於孔聖的那幾句話，卻忘了孔聖對禮的看法，還有另一句話，在《中庸》之中。子曰：吾說夏禮，杞不足征也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之，吾從周。」
方運繼續道：「這句話有不同的解釋，但聯繫《論語·八侑》中相似的話，我們便得到較為正確的理解。這句話的意思是，孔子知道夏朝的禮，但繼承夏禮的杞國已經勢弱，沒有保存好夏禮，沒有辦法佐證。孔子學過商朝的禮，但殷禮在宋國也隻是殘存，也不足以證明孔子的對錯。孔子學過周禮，現在廣為流傳和使用，所以，孔子不去遵從夏商之禮，而遵從周禮。」
「很多人認為，孔聖之所以遵從周禮，是因為周禮完善，而夏商兩禮殘缺。但卻忽視了最關鍵的『今用之』。有人說，這是在說孔聖自己用，大錯特錯。聯繫其他書中孔聖對禮的看法，本聖在《中庸新注》中說過，孔聖不是不喜歡夏禮，也不是不喜歡商禮，而是他認為，夏商的禮教不能適應新的時代，已經被歷史拋棄，即便殘存，即便孔聖自己知道，也沒有用，根本無法推行傳播。周禮卻不同，流傳很廣，並且有實用性，孔聖遵從周禮，推動周禮，便是因為當時隻有周禮能適應那個時代，也隻有周禮能形成統一的禮道，也隻有周禮能結束那時候的紛亂。」
「換言之，並非是孔子順從周禮，而是孔聖借周禮之名，定國安邦，撫民治亂！」
這句話如同驚雷一般，震得所有官員耳朵嗡嗡直響。
人族歷代先賢，沒有誰針對這段孔聖之言得出如此誅心深刻的解釋。
方運停頓片刻，掃視全場，緩緩道：「簡而言之，若有新禮，雖聖人亦從之！」
所有人都意識到方運有一句更直白的沒有說，那就是，孔聖其實一直在假借周禮創造和實行新禮！
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形成社稷之聲，有兩個條件。
其一，便是一心為國，絕無叛逆之心。
其二，自身有大功於國家，說的話對國家未來的方向有重大的正麵影響。
歷代有太多君主和大臣想要形成社稷之聲，但成就者很少。
哪怕是景國建國太祖都未能發出過社稷之聲，這也是他晚年最大的遺憾，甚至被寫在史書之中。
歷代形成社稷之聲的明君能臣並不多，隻有秦始皇、漢太祖、漢武帝、漢光武帝、諸葛亮等等十數人而已。
歷史上許多能臣並不遜於諸葛亮，但都因為有異心而未能形成社稷之聲。
一旦社稷之聲出現，那麽至少這個人的忠誠絕對毋庸置疑。
而且一些讀書人私下說過，但凡發出社稷之聲，必然是社稷之主，誰反他，便是反這個國家，他若是倒了，國家並然分崩離析。
盛博源臉上神色變幻，簡直像開了染坊似的。
一眾反對方運的官員，全部低下頭，用盡全力控製文宮。
怕文膽震盪！
怕文膽蒙塵！
歷史上，所有反對社稷之主的人，都失敗了。
一些官員望著垂簾之後一大一小兩道身影，輕輕搖了頭，心中暗想，要怪就怪景國太祖太看重社稷之聲，他的遺憾留在史書中，在景國民間流傳甚廣，現在，反而成就了方運。
景國太祖都沒有發出社稷之聲，方運卻發出了，這意味著什麽？
方運比景國太祖更適合當景國之主！
不管百姓怎麽想，從此以後，至少在景國的讀書人眼裏，方運才是名正言順的景國之主，是比皇室比國君更正統的景國之主！
甚至可以說，方運謀劃幾年後，奪權登基，全景國的讀書人也大都會支持。
經過一開始的震撼，一些官員意識到，方運之所以能發出社稷之聲，除了他的話非常正確，除了方運的確對景國沒有二心之外，更重要的是昨天的十虹橫天。
眾官甚至懷疑，在十虹橫天的那一剎那，方運自身就被景國國運徹底認可，這種認可程度，超過景國任何人，甚至國君，恐怕與陳聖都不相上下。
生在這個時代，是太後和景君的悲哀。
但，是景國讀書人的福分！
方運也愣了好一會兒，沒想到自己能發出社稷之聲，完全是預料之外，隨後想到那壽玉王座，明白了緣由。
但是，張破嶽等方運的好友除了喜悅之外，還有一絲擔憂。
他們暗中傳書給方運。
欲得其利，必承其重。
讀書人與國運一旦關係太密切，會影響聖道方向。
方運卻微微一笑，統一迴復致謝，並不多言。
身為讀書人，當背負一族，區區一國豈能奈何？
過了許久，眾官在迴過神了，祝賀不是，不祝賀也不是。
若是當眾祝賀，簡直是把太後和景君架在火上烤。
不祝賀，又有點藐視社稷之主。
那禮殿的大學士林守岩還在看著方運，別人沒有覺察方運的用詞變化，但他第一時間發覺。
方運在說那句話的時候，不是自稱本相、本官或微臣，而是稱「本聖」，這意味著，方運並不僅僅是以左相身份頒布這個禁令，還是以虛聖之身。
林守岩手碰官印，傳書給禮殿閣老，內容隻有七個字。
方運欲悖逆大禮！
方運不經意間看了一眼林守岩，隨後繼續道：「尊禮一定要尊，但不能像我那般尊。我當時隻執迷於孔聖的那幾句話，卻忘了孔聖對禮的看法，還有另一句話，在《中庸》之中。子曰：吾說夏禮，杞不足征也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之，吾從周。」
方運繼續道：「這句話有不同的解釋，但聯繫《論語·八侑》中相似的話，我們便得到較為正確的理解。這句話的意思是，孔子知道夏朝的禮，但繼承夏禮的杞國已經勢弱，沒有保存好夏禮，沒有辦法佐證。孔子學過商朝的禮，但殷禮在宋國也隻是殘存，也不足以證明孔子的對錯。孔子學過周禮，現在廣為流傳和使用，所以，孔子不去遵從夏商之禮，而遵從周禮。」
「很多人認為，孔聖之所以遵從周禮，是因為周禮完善，而夏商兩禮殘缺。但卻忽視了最關鍵的『今用之』。有人說，這是在說孔聖自己用，大錯特錯。聯繫其他書中孔聖對禮的看法，本聖在《中庸新注》中說過，孔聖不是不喜歡夏禮，也不是不喜歡商禮，而是他認為，夏商的禮教不能適應新的時代，已經被歷史拋棄，即便殘存，即便孔聖自己知道，也沒有用，根本無法推行傳播。周禮卻不同，流傳很廣，並且有實用性，孔聖遵從周禮，推動周禮，便是因為當時隻有周禮能適應那個時代，也隻有周禮能形成統一的禮道，也隻有周禮能結束那時候的紛亂。」
「換言之，並非是孔子順從周禮，而是孔聖借周禮之名，定國安邦，撫民治亂！」
這句話如同驚雷一般，震得所有官員耳朵嗡嗡直響。
人族歷代先賢，沒有誰針對這段孔聖之言得出如此誅心深刻的解釋。
方運停頓片刻，掃視全場，緩緩道：「簡而言之，若有新禮，雖聖人亦從之！」
所有人都意識到方運有一句更直白的沒有說，那就是，孔聖其實一直在假借周禮創造和實行新禮！
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