在日本，極普通的人也要努力達到這種“圓熟”境界。英國研究佛教的權威查爾斯·埃利奧特爵土（sir 插rles e1iot）談及一位女學生時說：
“她來到東京某著名傳教士的住處，要求當基督教徒。傳教土問她為什麽，她迴答說，因為想乘飛機。讓她說說飛機與基督教有什麽聯繫，她迴答說，她聽說坐飛機要有一顆非常鎮靜，遇事不亂的心，這種心隻有經過宗教訓練才能獲得。她認為，基督教恐伯是宗教中最好的宗教，因此，前來求教”。
日本人不僅把基督教和飛機相聯繫起來，他們還把“鎮靜、遇事沉著”與應付考試、講演、政治生涯都聯繫起來。在他們看來，培養“一點”（集中、專注）對從事任何事業都具有無可爭辯的好處。
許多種文明都發展這種訓練技巧，但日本人訓練的目標與技巧顯然具有完全獨特的性格。由於日本的修養術很多來自印度瑜伽派，這就更加饒有興味。日本的自我催眠、全神貫注、及駕馭五官的技巧至今仍顯示出與印度修行方法的親緣關係。日本同樣重視“虛靈”（心中不想）、“體靜”（身體不動），以及千遍萬遍地反覆誦念同一句話，全神貫注於某一選定的象徵。甚至日本也使用印度的術語。但是，除了這些表麵上大體的共同點之外，日本版的修養術與印度幾乎沒有共同之處。
印度的瑜伽派是一個極端崇拜禁慾苦行的教派，認為這是一種從輪迴獲得解脫的方法。人除了這種解脫（即“涅槃”）以外，別無解救之道。障礙則是人慾。隻有通過飢餓、受辱、自苦才能消除人慾。通過這些手段，人可以超凡人聖，獲得靈性，達到神人合一的境界。瑜伽修行是一種鄙棄肉慾世界、逃脫人間無邊苦海的方法，又是一種掌握靈性能力的方法。越是極端苦行，就越能縮短達到目標的路程。
這種哲學在日本是看不到的。盡管日本是一個佛教大國，但輪迴和涅槃的思想從未成為日本人民佛教信仰的一部分。雖有少數僧侶接受這種教義，但從未影響過民間的思想和習俗。在日本，沒有把鳥獸魚蟲看作是人的轉世而不準殺生的現象，葬儀及慶祝誕生儀式也沒有輪迴思想的影響。輪迴不是日本的思想模式，涅槃的思想也不是，不僅一般民眾沒有這種思想，僧侶們也對它進行加工改製而使之消失了。有學問的僧侶們斷言，頓“悟”之人即已達到涅槃，即在此時此地，鬆樹和野鳥中都能“見涅槃”。日本人對死後世界的空想從來不感興趣。他們的神話都是講關於神的故事，而不講逝世的人。他們甚至拒絕佛教關於死後因果報應的思想。他們認為，不管什麽人，甚至身份最低賤的農民，死後都能成佛。日本人供在佛壇上的家屬靈位就稱作“佛”。這種用語在佛教國家中沒有第二個。對一般死者用如此大膽的尊稱，可以理解，這樣的民族當然不會追求涅槃之類的艱難目標。既然一個人怎麽都能成佛，就無需終生使肉體受苦而努力達到絕對靜止的目標了。
同樣地，日本也沒有肉體與精神不相容的教義。瑜伽修行是消除欲望的方法，欲望寄生於肉體之中。日本人卻沒有這種教義，認為“人情”（煩惱）並非惡魔，感官享受是生活智慧的一部分，唯一條件是感官必須為人生重大的義務作出犧牲。這一信條在日本人對待瑜伽修行方法方麵，從邏輯上擴展到極端：不僅排除一切自虐性苦行，甚至在日本這個教派也不是禁欲主義的教派。他們的“悟者”過著隱遁生活，雖然稱為“隱土”，一般仍與妻子同住在風景秀麗的地方，過著安逸的生活。娶妻育子與超凡人聖絲毫沒有矛盾。在佛教的最通俗的教派中，僧侶完全可以娶妻生子。日本從不輕易接受靈肉不相容的說教。頓“悟”入聖者是由於自我具想修行和生活質樸，而不在於破衣敝服、棄絕聲色之娛。日本的聖者整天吟詩、品茶、觀花賞月。現在撣宗甚至指示其信徒避免“三不足”：即衣不足、食不足和睡不足。
瑜伽哲學的最終信條是那種神秘主義的修行，認為可以把修行者導入一種忘我入神的天人合一境界。這種信條在日本也不存在。無論是原始民族、伊斯蘭教阿訇、印度瑜伽修行者或中世紀基督教徒，盡管其信仰各異，凡推行神秘主義修行法者都異口同聲地說，他們達到了“天人合一”，都體驗到“人世所無的”喜悅。日本也有神秘主義的修行法，卻沒有神秘主義。這並不是說，他們不會入定，他們也能入定，但是，他們把這種境界看作訓練“一點”的方法，而不把它稱作“超凡入神”。其它國家的神秘主義者說，入定時五官停止活動。禪宗的信徒卻不這樣說，他們說，入定會使“六官”達到異常敏銳的狀態。第六官位居心中，通過訓練可以使第六官支配平常的五官。不過，味覺、觸覺、視覺、嗅覺和聽覺在入定時要接受特殊的訓練。禪宗修行者的一項練習是要聽到無聲的足音，並能準確地跟蹤其足跡；或者能在三昧境界中仍能辨別誘人的美味。嗅、視、聽、觸、嚐都是“輔助第六官”，人要在這種境界中學會使“諸官皆敏”。
這在任何重視超感覺經驗的宗教中都是例外現象。甚至在入定狀態，修禪者也不想起脫於自身之外而象尼采描述古代希臘人那樣，“保留自己的原樣，保持自己市民的名義”。在日本偉大佛教法師的言論中，對這種見解有很多生動的闡述，講得最精采的是高僧道元。他在十三世紀開創曹洞宗，至今仍是撣宗中最大、最有勢力的教派。他談到自己頓悟時說：“我隻知道眼晴橫在鼻子之上……（在禪的體驗中）並無神秘。猶如時間自然流逝，日出於東，月沉於西。”禪學著作也不承認“入定”除了能培養自我修養能力以外，還能傳授別的什麽能力。一位日本佛教徒寫道：“瑜伽派認為瞑想可以獲得超自然的能力，禪宗不採取這種荒謬的說法”。
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“她來到東京某著名傳教士的住處，要求當基督教徒。傳教土問她為什麽，她迴答說，因為想乘飛機。讓她說說飛機與基督教有什麽聯繫，她迴答說，她聽說坐飛機要有一顆非常鎮靜，遇事不亂的心，這種心隻有經過宗教訓練才能獲得。她認為，基督教恐伯是宗教中最好的宗教，因此，前來求教”。
日本人不僅把基督教和飛機相聯繫起來，他們還把“鎮靜、遇事沉著”與應付考試、講演、政治生涯都聯繫起來。在他們看來，培養“一點”（集中、專注）對從事任何事業都具有無可爭辯的好處。
許多種文明都發展這種訓練技巧，但日本人訓練的目標與技巧顯然具有完全獨特的性格。由於日本的修養術很多來自印度瑜伽派，這就更加饒有興味。日本的自我催眠、全神貫注、及駕馭五官的技巧至今仍顯示出與印度修行方法的親緣關係。日本同樣重視“虛靈”（心中不想）、“體靜”（身體不動），以及千遍萬遍地反覆誦念同一句話，全神貫注於某一選定的象徵。甚至日本也使用印度的術語。但是，除了這些表麵上大體的共同點之外，日本版的修養術與印度幾乎沒有共同之處。
印度的瑜伽派是一個極端崇拜禁慾苦行的教派，認為這是一種從輪迴獲得解脫的方法。人除了這種解脫（即“涅槃”）以外，別無解救之道。障礙則是人慾。隻有通過飢餓、受辱、自苦才能消除人慾。通過這些手段，人可以超凡人聖，獲得靈性，達到神人合一的境界。瑜伽修行是一種鄙棄肉慾世界、逃脫人間無邊苦海的方法，又是一種掌握靈性能力的方法。越是極端苦行，就越能縮短達到目標的路程。
這種哲學在日本是看不到的。盡管日本是一個佛教大國，但輪迴和涅槃的思想從未成為日本人民佛教信仰的一部分。雖有少數僧侶接受這種教義，但從未影響過民間的思想和習俗。在日本，沒有把鳥獸魚蟲看作是人的轉世而不準殺生的現象，葬儀及慶祝誕生儀式也沒有輪迴思想的影響。輪迴不是日本的思想模式，涅槃的思想也不是，不僅一般民眾沒有這種思想，僧侶們也對它進行加工改製而使之消失了。有學問的僧侶們斷言，頓“悟”之人即已達到涅槃，即在此時此地，鬆樹和野鳥中都能“見涅槃”。日本人對死後世界的空想從來不感興趣。他們的神話都是講關於神的故事，而不講逝世的人。他們甚至拒絕佛教關於死後因果報應的思想。他們認為，不管什麽人，甚至身份最低賤的農民，死後都能成佛。日本人供在佛壇上的家屬靈位就稱作“佛”。這種用語在佛教國家中沒有第二個。對一般死者用如此大膽的尊稱，可以理解，這樣的民族當然不會追求涅槃之類的艱難目標。既然一個人怎麽都能成佛，就無需終生使肉體受苦而努力達到絕對靜止的目標了。
同樣地，日本也沒有肉體與精神不相容的教義。瑜伽修行是消除欲望的方法，欲望寄生於肉體之中。日本人卻沒有這種教義，認為“人情”（煩惱）並非惡魔，感官享受是生活智慧的一部分，唯一條件是感官必須為人生重大的義務作出犧牲。這一信條在日本人對待瑜伽修行方法方麵，從邏輯上擴展到極端：不僅排除一切自虐性苦行，甚至在日本這個教派也不是禁欲主義的教派。他們的“悟者”過著隱遁生活，雖然稱為“隱土”，一般仍與妻子同住在風景秀麗的地方，過著安逸的生活。娶妻育子與超凡人聖絲毫沒有矛盾。在佛教的最通俗的教派中，僧侶完全可以娶妻生子。日本從不輕易接受靈肉不相容的說教。頓“悟”入聖者是由於自我具想修行和生活質樸，而不在於破衣敝服、棄絕聲色之娛。日本的聖者整天吟詩、品茶、觀花賞月。現在撣宗甚至指示其信徒避免“三不足”：即衣不足、食不足和睡不足。
瑜伽哲學的最終信條是那種神秘主義的修行，認為可以把修行者導入一種忘我入神的天人合一境界。這種信條在日本也不存在。無論是原始民族、伊斯蘭教阿訇、印度瑜伽修行者或中世紀基督教徒，盡管其信仰各異，凡推行神秘主義修行法者都異口同聲地說，他們達到了“天人合一”，都體驗到“人世所無的”喜悅。日本也有神秘主義的修行法，卻沒有神秘主義。這並不是說，他們不會入定，他們也能入定，但是，他們把這種境界看作訓練“一點”的方法，而不把它稱作“超凡入神”。其它國家的神秘主義者說，入定時五官停止活動。禪宗的信徒卻不這樣說，他們說，入定會使“六官”達到異常敏銳的狀態。第六官位居心中，通過訓練可以使第六官支配平常的五官。不過，味覺、觸覺、視覺、嗅覺和聽覺在入定時要接受特殊的訓練。禪宗修行者的一項練習是要聽到無聲的足音，並能準確地跟蹤其足跡；或者能在三昧境界中仍能辨別誘人的美味。嗅、視、聽、觸、嚐都是“輔助第六官”，人要在這種境界中學會使“諸官皆敏”。
這在任何重視超感覺經驗的宗教中都是例外現象。甚至在入定狀態，修禪者也不想起脫於自身之外而象尼采描述古代希臘人那樣，“保留自己的原樣，保持自己市民的名義”。在日本偉大佛教法師的言論中，對這種見解有很多生動的闡述，講得最精采的是高僧道元。他在十三世紀開創曹洞宗，至今仍是撣宗中最大、最有勢力的教派。他談到自己頓悟時說：“我隻知道眼晴橫在鼻子之上……（在禪的體驗中）並無神秘。猶如時間自然流逝，日出於東，月沉於西。”禪學著作也不承認“入定”除了能培養自我修養能力以外，還能傳授別的什麽能力。一位日本佛教徒寫道：“瑜伽派認為瞑想可以獲得超自然的能力，禪宗不採取這種荒謬的說法”。
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