“那姑娘的父母似乎對此事並不知道。給我來了封信，讓我把女兒還給他們，說她已經到了當嫁之年。我同她父母見了麵，說清了情況，她父母雖然貧窮，卻並不貪財圖利。他們同意她女兒留下來，權當她己死了。那姑娘也願意守在我身邊、直到我去世。但是，我倆年齡相差猶如父女，因此，我也曾想把她送迴家。我的兒女們則認為她是看上了我的財產。
“我多年生病，恐怕最多也隻能再活一、二年。我該怎麽辦？十分希望得到您的指教。最後我要說明一點，那姑娘以前雖幾度淪落風塵，但那全是生活所迫。她的品質是純潔的，她父母也不是唯利是圖的 人。”負責解答這一問題的醫生認為，這是一個明顯的例子，即這位老人把對子女的恩情看得太重了。他說：
“你說的是一件極為常見的事，……。
“在進入正題之前，請允許我先說一下，從來信看，你好象希望從我這兒得到你所希求的答案，這使我感到有些不愉快。當然，對您長期的獨身生活我深表同情。可是，你卻想利用這一點讓子女們對你感恩戴德，並 使自己當前的行為正當化，這我是無法同意的。我並不是說你是個狡猾的人，不過你是個意誌薄弱的人。如果你離不開女人，那麽你最好向你的子女們說清楚自己必須和女人共同生活，而不應該讓孩子們因你長期獨身生活而感到對你欠思。你過份強調對他們的恩，他們自然會對你有反感。說到底，人是不會消失情慾的，你也不可避免。但是，人應該戰勝情慾。你的孩子們希望你戰勝情慾，是因為他們希望你生活得象他們頭腦中的理想父親。然而，他們失望了，我很理解他們的心情，雖然他們是自私的。他們結了婚，在性慾上得到了滿足，卻拒絕父親這種要求。你當然是這樣想的，而子女們卻有另外的想法（象我前麵所說的）。這兩種想法是想不到一塊的。
“你說那姑娘和姑娘的父母都很善良，那隻不過是你的一廂情願。人們都知道，人的善惡是由環境、條件決定的。不能因為他們眼下沒有追求好處，就說他們是‘善良’的。作父母的會讓女兒嫁給一個行將就木的老頭當小老婆 。那太愚昧了。如果他們打算嫁女為安，那一定是想得到一筆好處，你以為不是這樣，那完全是你的幻想。
“你的子女擔心那姑娘的父母在盤算你的財產，我毫不以為奇怪。我認為確實是這樣。姑娘年輕，也許不會有這種念頭，但她的父母則一定會有。
“你現在有兩條路可走：
“（1） 做一個‘完人’（毫無私慾而無所不能），徹底同那姑娘一刀兩斷。這你也許做不到，因為你的感情不會答應。
“（2）‘重新做一個凡人’（拋棄一切矯揉造作），粉碎你子女們心目中把你當作理想形象的幻覺。
“至於財產，你應盡快立一份遺囑，決定分給那姑娘和自己兒女的份額。
“最後，你不要忘記自己已是髦童之人，我從你的筆跡可以看出，你已經變得孩子氣了。你的想法與其說是理性的，不如說是感情用事。你說是把姑娘救出深淵，實際是想讓她來代替母親。嬰兒沒有母親就不能生存，所以我勸你選擇第二條道路。”
這封信講了許多關於恩的道理。一個人一旦選擇了讓別人（哪怕是自己的子女）感受重恩的作法，那他要想改變這種作法，就必須犧牲自己。他應該明白這一點。而且，不管他為兒女施恩作出多大犧牲，日後，他也不應以此居功，利用它來“使自己當前的行為正當化”，如果那樣想，那就錯了。孩子們對此感到不滿就是“很自然的”。因為他們的父親未能始終如一地貫徹初衷，他們“被出賣”了。在孩子們需要照顧的時候，父親為他們犧牲自己的一切，現在他們長大成人，就應該特別照顧父親——做父親的人如果這樣想，那就太荒謬了。孩子們不但不會那樣想，反而隻會意識到所欠的 恩，而“自然地反對你”。
對於這種事情，美國人就不會作出這樣的判斷。我們以為，為失去母親的兒女而犧牲自己的父親，在晚年應當受到孩子們的感激，而不會認為孩子們反對他是“很自然的”。為了象日本人那樣看待這件事，我們不妨把它看作一種錢財上的往來，因為在這方麵，我們美國人也有可比的類似態度。如果父親正式把錢借給孩子並要求他們到時償還本息，那麽我們完全可能對那位父親說：
“孩子們反對你是很自然的”。在這個意義上，我們也就能夠理解為什麽日本人接受別人的菸捲後，不是直接了當地說聲：“謝謝”，而是說“慚愧”。我們也可以理解，為什麽日本人在講到某人向某人施恩時會感到討厭。至少我們可以對“哥兒”把一杯冰水之 恩看得如此重大而會有所理解。但是，我們美國人是不會在這類事件上用金錢標準來衡量的，諸如，冷飲店裏的一次偶然請客；父親對早年喪母的孩子們的長期自我犧牲以及義犬“哈齊”的忠誠之類。而日本人卻這樣做。我們重視愛、關懷、慷慨仁慈的價值，越是無條件越可貴。而在日本則必然附有條件，接受了這類行為就成為欠 恩者，恰如日本諺語所說：“天賦（非凡）慷慨，始敢受人之恩。”（此諺語很難復原為日文，也許是指“情けは人の為ならず”之類）
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“我多年生病，恐怕最多也隻能再活一、二年。我該怎麽辦？十分希望得到您的指教。最後我要說明一點，那姑娘以前雖幾度淪落風塵，但那全是生活所迫。她的品質是純潔的，她父母也不是唯利是圖的 人。”負責解答這一問題的醫生認為，這是一個明顯的例子，即這位老人把對子女的恩情看得太重了。他說：
“你說的是一件極為常見的事，……。
“在進入正題之前，請允許我先說一下，從來信看，你好象希望從我這兒得到你所希求的答案，這使我感到有些不愉快。當然，對您長期的獨身生活我深表同情。可是，你卻想利用這一點讓子女們對你感恩戴德，並 使自己當前的行為正當化，這我是無法同意的。我並不是說你是個狡猾的人，不過你是個意誌薄弱的人。如果你離不開女人，那麽你最好向你的子女們說清楚自己必須和女人共同生活，而不應該讓孩子們因你長期獨身生活而感到對你欠思。你過份強調對他們的恩，他們自然會對你有反感。說到底，人是不會消失情慾的，你也不可避免。但是，人應該戰勝情慾。你的孩子們希望你戰勝情慾，是因為他們希望你生活得象他們頭腦中的理想父親。然而，他們失望了，我很理解他們的心情，雖然他們是自私的。他們結了婚，在性慾上得到了滿足，卻拒絕父親這種要求。你當然是這樣想的，而子女們卻有另外的想法（象我前麵所說的）。這兩種想法是想不到一塊的。
“你說那姑娘和姑娘的父母都很善良，那隻不過是你的一廂情願。人們都知道，人的善惡是由環境、條件決定的。不能因為他們眼下沒有追求好處，就說他們是‘善良’的。作父母的會讓女兒嫁給一個行將就木的老頭當小老婆 。那太愚昧了。如果他們打算嫁女為安，那一定是想得到一筆好處，你以為不是這樣，那完全是你的幻想。
“你的子女擔心那姑娘的父母在盤算你的財產，我毫不以為奇怪。我認為確實是這樣。姑娘年輕，也許不會有這種念頭，但她的父母則一定會有。
“你現在有兩條路可走：
“（1） 做一個‘完人’（毫無私慾而無所不能），徹底同那姑娘一刀兩斷。這你也許做不到，因為你的感情不會答應。
“（2）‘重新做一個凡人’（拋棄一切矯揉造作），粉碎你子女們心目中把你當作理想形象的幻覺。
“至於財產，你應盡快立一份遺囑，決定分給那姑娘和自己兒女的份額。
“最後，你不要忘記自己已是髦童之人，我從你的筆跡可以看出，你已經變得孩子氣了。你的想法與其說是理性的，不如說是感情用事。你說是把姑娘救出深淵，實際是想讓她來代替母親。嬰兒沒有母親就不能生存，所以我勸你選擇第二條道路。”
這封信講了許多關於恩的道理。一個人一旦選擇了讓別人（哪怕是自己的子女）感受重恩的作法，那他要想改變這種作法，就必須犧牲自己。他應該明白這一點。而且，不管他為兒女施恩作出多大犧牲，日後，他也不應以此居功，利用它來“使自己當前的行為正當化”，如果那樣想，那就錯了。孩子們對此感到不滿就是“很自然的”。因為他們的父親未能始終如一地貫徹初衷，他們“被出賣”了。在孩子們需要照顧的時候，父親為他們犧牲自己的一切，現在他們長大成人，就應該特別照顧父親——做父親的人如果這樣想，那就太荒謬了。孩子們不但不會那樣想，反而隻會意識到所欠的 恩，而“自然地反對你”。
對於這種事情，美國人就不會作出這樣的判斷。我們以為，為失去母親的兒女而犧牲自己的父親，在晚年應當受到孩子們的感激，而不會認為孩子們反對他是“很自然的”。為了象日本人那樣看待這件事，我們不妨把它看作一種錢財上的往來，因為在這方麵，我們美國人也有可比的類似態度。如果父親正式把錢借給孩子並要求他們到時償還本息，那麽我們完全可能對那位父親說：
“孩子們反對你是很自然的”。在這個意義上，我們也就能夠理解為什麽日本人接受別人的菸捲後，不是直接了當地說聲：“謝謝”，而是說“慚愧”。我們也可以理解，為什麽日本人在講到某人向某人施恩時會感到討厭。至少我們可以對“哥兒”把一杯冰水之 恩看得如此重大而會有所理解。但是，我們美國人是不會在這類事件上用金錢標準來衡量的，諸如，冷飲店裏的一次偶然請客；父親對早年喪母的孩子們的長期自我犧牲以及義犬“哈齊”的忠誠之類。而日本人卻這樣做。我們重視愛、關懷、慷慨仁慈的價值，越是無條件越可貴。而在日本則必然附有條件，接受了這類行為就成為欠 恩者，恰如日本諺語所說：“天賦（非凡）慷慨，始敢受人之恩。”（此諺語很難復原為日文，也許是指“情けは人の為ならず”之類）
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