圖9 表現庫柏勒和阿提斯凱旋的銀盤，4世紀以後製作，現存米蘭布雷拉博物館 阿納斯塔修斯一世登基意味著伊蘇裏亞人影響的結束，而這個皇帝為了徹底鎮壓伊蘇裏亞人的抵抗，於498年發動了一係列打擊他們的戰事。而後，相當大一批伊蘇裏亞人從其家鄉故土被遷徙到色雷斯地區定居，其勢力此時遭到瓦解，帝國內部的民族危機最終化解。另一方麵，宗教問題日益複雜激烈。盡管他本人大力支持一性論派，阿納斯塔修斯即位之初，還是應大教長的請求，發布了一道關於正統信仰的正式告白。雖然他最初是支持《統一令》的，但是其宗教政策卻表現出越來越明顯的一性論特點，直到他最終完全支持一性論。這是信奉一性論的柯普特教會和敘利亞教會信徒特別滿意的原因，但是也遭致信仰正統教義的拜占廷人的激烈反對。因此，阿納斯塔修斯統治的年代是由一連串的起義、內戰構成的，反對派遭到統治當局的迫害。人們發現自己深陷於持續不斷的動盪境地，派別之爭比以前更加激烈。
藍、綠兩個拜占廷黨派不隻是為體育競技目的，而是為政治目的組織起來的。[101]他們的確是結合了古代競技黨派的因素，借用後者的名稱和代表色，但君士坦丁堡大競技場如同羅馬大廣場和雅典大集市，也是公民發表政治見解的場所。藍、綠兩大黨派的領袖是由政府任命的，具有重要的公共職能，因此，它們也擔當城市護衛的職責，參與修建城牆。嚴格說來，競技黨就是組織成為城市民兵的部分市民。[102]其他市民則按照兩大黨分別站隊，或者加入綠黨或者加入藍黨，以支持一方，攻擊另一方。這樣，藍、綠兩黨在帝國所有大城市裏都發揮著極為重要的作用，因為人民正是通過它們表達自己的政治意見的。有一種意見是不正確的，即認為藍黨是貴族的黨派，而綠黨則受到社會下層階級的支持。[103]總的看來，一般民眾都屬於這兩個不同黨派，盡管藍黨傾向於從大地主、希臘羅馬元老貴族成員中推舉自己的領袖，而綠黨則從工商業者和朝廷官吏及財稅官吏代表人物中確定自己的領袖，後者通常來自帝國東部各省。[104]這樣，藍黨通常支持希臘正教信仰，而綠黨則傾向於基督一性論派和東方其他地區異端派別。兩大派別的對立愈演愈烈，常常轉變為衝突，自5世紀中期以後，帝國政治生活就是以藍、綠兩黨持續不斷的鬥爭為特點的。中央政府當局被迫將競技黨納入其政策設計中，或者青睞這派或支持另一派，以至於一派支持政府而另一派加入反對派，這幾乎成了規律。兩黨隨時都會找到反對帝國統治當局的共同理由，以便反對中央政府的專製獨裁統治，維護他們自身的自由。競技黨組織大體是一種古代城市保留傳統自由的途徑。[105]
阿納斯塔修斯一世的經濟政策有利於工商業，而這個皇帝在宗教上是公開的一性論信徒，這樣他就為綠黨所擁護，並因此常常遭到藍黨的暴力攻擊。公共建築物時常被藍黨焚燒，皇帝的雕像常被他們推倒，並被拖來拖去，在大街上遊街示眾。在大競技場裏，爆發了多次反對皇帝本人的示威遊行，而年邁的皇帝則屢受侮辱，甚至受到拋來的石頭的攻擊。512年，君士坦丁堡爆發反對“三位一體”的一性論解釋（即在禮拜儀式中的“三聖”）的叛亂，幾乎推翻了阿納斯塔修斯一世的皇位。而宗教危機的頂點是維塔利安50（vitalian）叛亂，他是色雷斯地區的軍隊司令，自513年以後曾3度率領軍隊和艦隊發動攻擊，甚至兵臨君士坦丁堡城下。在城門失守的緊要關頭，皇帝一直打算放棄皇位，隻是在形勢稍稍緩和後才改變政策，這就使帝國事務完全缺乏任何穩定的保證或連續性。維塔利安叛亂基本上不是出於宗教動機，但是他卻以捍衛正統教義反對一性論皇帝的形象得到了大量民眾的支持。阿納斯塔修斯一世的統治表明，一性論教會政策是短視而無出路的。人們有理由懷疑包括正在從帝國分離出去的埃及和敘利亞在內的帝國和平究竟還能維繫多久。無論如何講，這種和平卻是以帝國心腹地區持續動亂為代價取得的。
第三節 查士丁尼復興帝國的工作及其失敗
東部帝國合理的政策和當地經濟的完全復興，以及它的那些人口稠密地區等因素使它擺脫了摧毀西部帝國的那些危機。然而，東部帝國也不是毛髮未損地從痛苦經歷中堅持過來的，它經歷了蠻族入侵的恐懼，在一個多世紀裏，其管理機構和軍隊中混入了強大的外族因素。當蠻族入侵的巨浪洶湧而至吞沒了整個西部時，拜占廷帝國隻能獨自蹣跚而行，剛好能作為一個被動的旁觀者。但是，到了6世紀初期，東部帝國最終解決了民族問題，並處於採取更積極的政策和設法恢復其喪失的西部領土的有利地位。盡管帝國在統治管理上已經分裂為兩半部分，但帝國統一的觀念被頑強地保持下來。羅馬帝國統治的普世性也同樣頑強地保持下來，即便西部已經形成了日耳曼人征服的局麵。羅馬皇帝仍然被視為羅馬帝國和基督教世界的頭領。即使過去曾屬於羅馬帝國的土地還處於日耳曼人諸王國的實際控製下，但它們必須不可剝奪地重新歸屬於帝國。這些日耳曼國王本身最初確實也接受了羅馬皇帝的宗主權，並以皇帝的代表身份施行其權力。[106]恢復羅馬遺產是羅馬皇帝的天然責任。不僅如此，將羅馬土地從蠻族入侵和阿裏烏派異端控製下解放出來，進而恢復羅馬統一帝國和正統基督教帝國，也是其神聖的使命。查士丁尼的全部政策就是以此為目的的。
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藍、綠兩個拜占廷黨派不隻是為體育競技目的，而是為政治目的組織起來的。[101]他們的確是結合了古代競技黨派的因素，借用後者的名稱和代表色，但君士坦丁堡大競技場如同羅馬大廣場和雅典大集市，也是公民發表政治見解的場所。藍、綠兩大黨派的領袖是由政府任命的，具有重要的公共職能，因此，它們也擔當城市護衛的職責，參與修建城牆。嚴格說來，競技黨就是組織成為城市民兵的部分市民。[102]其他市民則按照兩大黨分別站隊，或者加入綠黨或者加入藍黨，以支持一方，攻擊另一方。這樣，藍、綠兩黨在帝國所有大城市裏都發揮著極為重要的作用，因為人民正是通過它們表達自己的政治意見的。有一種意見是不正確的，即認為藍黨是貴族的黨派，而綠黨則受到社會下層階級的支持。[103]總的看來，一般民眾都屬於這兩個不同黨派，盡管藍黨傾向於從大地主、希臘羅馬元老貴族成員中推舉自己的領袖，而綠黨則從工商業者和朝廷官吏及財稅官吏代表人物中確定自己的領袖，後者通常來自帝國東部各省。[104]這樣，藍黨通常支持希臘正教信仰，而綠黨則傾向於基督一性論派和東方其他地區異端派別。兩大派別的對立愈演愈烈，常常轉變為衝突，自5世紀中期以後，帝國政治生活就是以藍、綠兩黨持續不斷的鬥爭為特點的。中央政府當局被迫將競技黨納入其政策設計中，或者青睞這派或支持另一派，以至於一派支持政府而另一派加入反對派，這幾乎成了規律。兩黨隨時都會找到反對帝國統治當局的共同理由，以便反對中央政府的專製獨裁統治，維護他們自身的自由。競技黨組織大體是一種古代城市保留傳統自由的途徑。[105]
阿納斯塔修斯一世的經濟政策有利於工商業，而這個皇帝在宗教上是公開的一性論信徒，這樣他就為綠黨所擁護，並因此常常遭到藍黨的暴力攻擊。公共建築物時常被藍黨焚燒，皇帝的雕像常被他們推倒，並被拖來拖去，在大街上遊街示眾。在大競技場裏，爆發了多次反對皇帝本人的示威遊行，而年邁的皇帝則屢受侮辱，甚至受到拋來的石頭的攻擊。512年，君士坦丁堡爆發反對“三位一體”的一性論解釋（即在禮拜儀式中的“三聖”）的叛亂，幾乎推翻了阿納斯塔修斯一世的皇位。而宗教危機的頂點是維塔利安50（vitalian）叛亂，他是色雷斯地區的軍隊司令，自513年以後曾3度率領軍隊和艦隊發動攻擊，甚至兵臨君士坦丁堡城下。在城門失守的緊要關頭，皇帝一直打算放棄皇位，隻是在形勢稍稍緩和後才改變政策，這就使帝國事務完全缺乏任何穩定的保證或連續性。維塔利安叛亂基本上不是出於宗教動機，但是他卻以捍衛正統教義反對一性論皇帝的形象得到了大量民眾的支持。阿納斯塔修斯一世的統治表明，一性論教會政策是短視而無出路的。人們有理由懷疑包括正在從帝國分離出去的埃及和敘利亞在內的帝國和平究竟還能維繫多久。無論如何講，這種和平卻是以帝國心腹地區持續動亂為代價取得的。
第三節 查士丁尼復興帝國的工作及其失敗
東部帝國合理的政策和當地經濟的完全復興，以及它的那些人口稠密地區等因素使它擺脫了摧毀西部帝國的那些危機。然而，東部帝國也不是毛髮未損地從痛苦經歷中堅持過來的，它經歷了蠻族入侵的恐懼，在一個多世紀裏，其管理機構和軍隊中混入了強大的外族因素。當蠻族入侵的巨浪洶湧而至吞沒了整個西部時，拜占廷帝國隻能獨自蹣跚而行，剛好能作為一個被動的旁觀者。但是，到了6世紀初期，東部帝國最終解決了民族問題，並處於採取更積極的政策和設法恢復其喪失的西部領土的有利地位。盡管帝國在統治管理上已經分裂為兩半部分，但帝國統一的觀念被頑強地保持下來。羅馬帝國統治的普世性也同樣頑強地保持下來，即便西部已經形成了日耳曼人征服的局麵。羅馬皇帝仍然被視為羅馬帝國和基督教世界的頭領。即使過去曾屬於羅馬帝國的土地還處於日耳曼人諸王國的實際控製下，但它們必須不可剝奪地重新歸屬於帝國。這些日耳曼國王本身最初確實也接受了羅馬皇帝的宗主權，並以皇帝的代表身份施行其權力。[106]恢復羅馬遺產是羅馬皇帝的天然責任。不僅如此，將羅馬土地從蠻族入侵和阿裏烏派異端控製下解放出來，進而恢復羅馬統一帝國和正統基督教帝國，也是其神聖的使命。查士丁尼的全部政策就是以此為目的的。
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