東部皇帝的勝利使東羅馬帝國重新占據優勢地位。君士坦提烏斯像其父親一樣，考慮給予君士坦丁堡等同於羅馬的合法地位，這實際上意味著基督教的新都取代了半異教的舊都羅馬。當他巡訪羅馬時，將勝利女神祭壇從羅馬元老院聚會大廳中清除出去，這是一個古代世界消逝的人格化行為。但是，他的優勢地位也意味著阿裏烏派的勝利。皇帝的意旨將在教會和國家毫無限製地得到實現。他不得不應付亞歷山大主教阿塔納修斯的反對，但他低調處理這個問題，而在359年的塞爾米烏姆和利米尼宗教會議上宣布阿裏烏派為國教。半阿裏烏派陣營因此發生了分裂。溫和分子轉而投向對立派一邊，並開始接受尼西亞信經的立場；其他人則加入尤諾米烏斯派，在皇帝領導下成為統治派。正是在這一時期，哥特人開始皈依基督教，這個事件遠比阿裏烏派取得暫時勝利更具有重要的歷史意義。烏爾非拉（ulf）將《聖經》翻譯為哥特語，他還於341年被阿裏烏派的尤西比烏斯（eusebius of nedia）封授為主教，直至阿裏烏派在拜占廷帝國衰亡以後很久，許多哥特人部落仍然按照該派的規則實行齋戒。
君士坦提烏斯時期出現宗教動亂後，接著是皇帝朱利安（julian，361～363年在位）領導的異教復興。[68]這就以極為準確的方式說明了古代異教文化與新信仰之間相當密切地相互兼容，這也始終是拜占廷帝國的基本問題之一。這個君士坦丁家族的最後男性成員，特別迷戀於正在消逝的古代世界的神奇，並且非常熱衷於古代的藝術文化和學問，他還是新的基督教信仰的堅定而活躍的反對者。基督教教會不同派別之間無止無休的鬥爭好像對他有利，異教徒在人數上還很強大，特別是在帝國西部和羅馬城更是如此，在軍隊中占多數的蠻族將士相當多的人尚未皈依基督教。而且，此時相當多數量的基督教徒叛離了基督教。但是，朱利安始終未能成功地組織起對抗基督徒的強大力量。他在努力反對基督徒的過程中，基本上還是個新柏拉圖哲學家們和與其持有相同信仰的修辭學家的異教貴族文化領袖。他在帝國東部，特別是在安條克確立自己的行宮，但卻在那裏經歷了極端的絕望。他被迫仿效基督教教會組織，以建立其異教教士組織，這本身也非常明顯地說明他反叛基督教的運動太虛弱。他在恢復異教禮拜儀式時，甚至其本人親自參加祭奠異教神祗中麵臨的艱難，都使人感到十分驚訝，還不僅僅是在基督教圈子裏。如同所有隻是因為其古老就要復古，隻是因為其新穎就要反對標新立異一樣，朱利安的努力註定是要失敗的。他在反對波斯人的戰鬥中不幸被長矛所傷，傷重不治，在大營中去世。其恢復異教的計劃也隨之逝去。他的短暫統治證明，基督教的勝利是不可避免的。
第二節 移民和基督教神學紛爭的時代
宗教鬥爭和無休止的內戰已經耗盡了羅馬軍隊的實力，也必定要對帝國與外部其他強國關係中的地位產生嚴重影響。君士坦丁在位時，波斯人顯然就在美索不達米亞地區具有決定性影響。在最後一位異教皇帝朱利安陣亡後，卓維安（jovian，363～364年在位）這個狂熱的基督徒皇帝與波斯人簽訂了和約，帝國放棄了對亞美尼亞和相當大部分美索不達米亞地區的主權。在北方，帝國則被迫應付部落民向帝國境內的遷徙，這造成了產生深遠後果的新問題。如今，東羅馬帝國的北方前線變成了長期戰鬥的場所。從此以後，拜占廷帝國幾乎越來越陷入兩線防禦強敵入侵的艱難境地，他們從東方興起，從北方和西方侵入，如海浪滾滾而來，這場戰爭在拜占廷帝國存在期間一直延續著。
圖5 皇帝在大競技場包廂內接受臣服跪拜的蠻族進貢，雕刻於390年，原為君士坦丁堡大競技場內埃及方尖石碑的柱基，現存伊斯坦堡 第一個投身兩麵作戰的皇帝是瓦倫斯（arian valens），他在戰爭中送了命。與君士坦提烏斯和君士坦斯一樣，瓦倫提年一世（valentinian i，364～37圖5皇帝在大競技場包廂內接受臣服跪拜的蠻族進貢，雕刻於390年，原為君士坦丁堡大競技場內埃及方尖石碑的柱基，現存伊斯坦堡38375年在位）和瓦倫斯兄弟倆也持有相互對立的宗教觀點。[69]統治西部帝國的瓦倫提年支持尼西亞教義信條，而控製東部帝國的瓦倫斯是阿裏烏派信徒。以至於帝國東西兩半部之間越來越明顯的裂痕在其宗教思想方麵也反映出來。準確的實際情況是，帝國兩半部分之間的聯繫迅速減少，但在當時，所有問題都被緊迫的外部威脅所遮掩。撒克遜人、皮克特人和斯克特人入侵不列顛預示著危機的到來。同時，帝國與阿拉曼尼人在萊茵河和內卡爾河上發生激烈戰鬥，與撒爾馬特人和誇底人在多瑙河盆地進行激戰。首先出現在多瑙河上的是西哥特人，他們在被安置於色雷斯地區以後，開始搶劫附近的帝國領土。他們聯合東哥特人和尾隨他們而來的匈奴人，使整個色雷斯地區不久都遭到蠻族的洗劫。瓦倫斯慌忙從波斯前線返迴君士坦丁堡，而後奔赴亞得裏亞堡，以正麵迎擊敵人。具有歷史意義的戰鬥於378年8月9日就是在這裏打響，戰鬥中西哥特人在東哥特人的幫助下，橫掃羅馬軍隊，皇帝也犧牲在戰場上。
這場災難具有極為嚴重的後果。從此以後，日耳曼移民成為羅馬國家的主要問題：在長達一個世紀之久的期間，帝國東半部不得不與這個敵人較量，而西部則屈從於入侵者。依靠軍事力量打敗哥特人似乎是不可能的事情，帝國發覺自己身處絕望境地，和平解決成為這種形勢下惟一可行的出路。這就是塞奧多西大帝（theodosius the great）追求的政策，他是瓦倫提年一世的兒子、皇帝繼承人格拉提安（gratian，375～383年在位）於379年1月19日任命為擁有控製帝國東半部權力的奧古斯都。
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君士坦提烏斯時期出現宗教動亂後，接著是皇帝朱利安（julian，361～363年在位）領導的異教復興。[68]這就以極為準確的方式說明了古代異教文化與新信仰之間相當密切地相互兼容，這也始終是拜占廷帝國的基本問題之一。這個君士坦丁家族的最後男性成員，特別迷戀於正在消逝的古代世界的神奇，並且非常熱衷於古代的藝術文化和學問，他還是新的基督教信仰的堅定而活躍的反對者。基督教教會不同派別之間無止無休的鬥爭好像對他有利，異教徒在人數上還很強大，特別是在帝國西部和羅馬城更是如此，在軍隊中占多數的蠻族將士相當多的人尚未皈依基督教。而且，此時相當多數量的基督教徒叛離了基督教。但是，朱利安始終未能成功地組織起對抗基督徒的強大力量。他在努力反對基督徒的過程中，基本上還是個新柏拉圖哲學家們和與其持有相同信仰的修辭學家的異教貴族文化領袖。他在帝國東部，特別是在安條克確立自己的行宮，但卻在那裏經歷了極端的絕望。他被迫仿效基督教教會組織，以建立其異教教士組織，這本身也非常明顯地說明他反叛基督教的運動太虛弱。他在恢復異教禮拜儀式時，甚至其本人親自參加祭奠異教神祗中麵臨的艱難，都使人感到十分驚訝，還不僅僅是在基督教圈子裏。如同所有隻是因為其古老就要復古，隻是因為其新穎就要反對標新立異一樣，朱利安的努力註定是要失敗的。他在反對波斯人的戰鬥中不幸被長矛所傷，傷重不治，在大營中去世。其恢復異教的計劃也隨之逝去。他的短暫統治證明，基督教的勝利是不可避免的。
第二節 移民和基督教神學紛爭的時代
宗教鬥爭和無休止的內戰已經耗盡了羅馬軍隊的實力，也必定要對帝國與外部其他強國關係中的地位產生嚴重影響。君士坦丁在位時，波斯人顯然就在美索不達米亞地區具有決定性影響。在最後一位異教皇帝朱利安陣亡後，卓維安（jovian，363～364年在位）這個狂熱的基督徒皇帝與波斯人簽訂了和約，帝國放棄了對亞美尼亞和相當大部分美索不達米亞地區的主權。在北方，帝國則被迫應付部落民向帝國境內的遷徙，這造成了產生深遠後果的新問題。如今，東羅馬帝國的北方前線變成了長期戰鬥的場所。從此以後，拜占廷帝國幾乎越來越陷入兩線防禦強敵入侵的艱難境地，他們從東方興起，從北方和西方侵入，如海浪滾滾而來，這場戰爭在拜占廷帝國存在期間一直延續著。
圖5 皇帝在大競技場包廂內接受臣服跪拜的蠻族進貢，雕刻於390年，原為君士坦丁堡大競技場內埃及方尖石碑的柱基，現存伊斯坦堡 第一個投身兩麵作戰的皇帝是瓦倫斯（arian valens），他在戰爭中送了命。與君士坦提烏斯和君士坦斯一樣，瓦倫提年一世（valentinian i，364～37圖5皇帝在大競技場包廂內接受臣服跪拜的蠻族進貢，雕刻於390年，原為君士坦丁堡大競技場內埃及方尖石碑的柱基，現存伊斯坦堡38375年在位）和瓦倫斯兄弟倆也持有相互對立的宗教觀點。[69]統治西部帝國的瓦倫提年支持尼西亞教義信條，而控製東部帝國的瓦倫斯是阿裏烏派信徒。以至於帝國東西兩半部之間越來越明顯的裂痕在其宗教思想方麵也反映出來。準確的實際情況是，帝國兩半部分之間的聯繫迅速減少，但在當時，所有問題都被緊迫的外部威脅所遮掩。撒克遜人、皮克特人和斯克特人入侵不列顛預示著危機的到來。同時，帝國與阿拉曼尼人在萊茵河和內卡爾河上發生激烈戰鬥，與撒爾馬特人和誇底人在多瑙河盆地進行激戰。首先出現在多瑙河上的是西哥特人，他們在被安置於色雷斯地區以後，開始搶劫附近的帝國領土。他們聯合東哥特人和尾隨他們而來的匈奴人，使整個色雷斯地區不久都遭到蠻族的洗劫。瓦倫斯慌忙從波斯前線返迴君士坦丁堡，而後奔赴亞得裏亞堡，以正麵迎擊敵人。具有歷史意義的戰鬥於378年8月9日就是在這裏打響，戰鬥中西哥特人在東哥特人的幫助下，橫掃羅馬軍隊，皇帝也犧牲在戰場上。
這場災難具有極為嚴重的後果。從此以後，日耳曼移民成為羅馬國家的主要問題：在長達一個世紀之久的期間，帝國東半部不得不與這個敵人較量，而西部則屈從於入侵者。依靠軍事力量打敗哥特人似乎是不可能的事情，帝國發覺自己身處絕望境地，和平解決成為這種形勢下惟一可行的出路。這就是塞奧多西大帝（theodosius the great）追求的政策，他是瓦倫提年一世的兒子、皇帝繼承人格拉提安（gratian，375～383年在位）於379年1月19日任命為擁有控製帝國東半部權力的奧古斯都。
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