遙望那環繞下關的崇山峻嶺，追憶起幕末時期的攘夷論及當時的情景。就在我們這艘船停泊的這一帶，外國聯合艦隊排列著當時那巨大的黑色艦陣，恫嚇長州的百姓。為學習海軍技術而秘密來到倫敦的誌道聞多、伊藤俊輔二人立誌要促使藩論轉向開國論，拋棄盲目的攘夷論。他們二人中止學業，提前迴國1863年，伊藤俊輔（博文）、誌道聞多（井上馨）等人接受長州藩主的密令，去英國學習海軍技術，從英國《倫敦新聞》報獲悉英美法荷組成聯合艦隊、準備炮擊下關時，他們二人毅然中止學習，搭乘外輪返迴日本。雖力勸藩主改變攘夷，但未能奏效，在日本潰敗後，他們二人曾以翻譯的身份，陪同求和使節前往談判，簽訂了屈辱的《下關協定》……
他們以一種異樣的身姿走下黑船時的地方，就是那一片海灘吧！由於他們未能製止攘夷，戰爭終於爆發。雖然意氣旺盛的攘夷論者們施盡所能地予以抵抗，但在聯合艦隊安式炮的轟擊下，一敗塗地，不得不叩首稱臣。聯合艦隊最終派遣陸戰隊登上陸地，終使日本嚐到慘敗的苦汁，登陸地點就是那片海灘吧！冥頑的攘夷論者們欲做最後的頑抗，熔化寺廟的梵鍾和百姓的銅器，鑄造火炮，據守於城山腳下。從京都傳來戰敗的消息即所謂“禁門之變”，指圍繞攘夷與否，1864年7月長州藩誌士與會津、桑名、薩摩等藩在京都皇宮禁門前展開激戰，最終因實力懸殊，立誌攘夷的長州藩失敗而歸。長州藩主毛利敬親眼看到已經陷入失敗的境地，遂決定停戰求和。派出井上、伊藤和高杉擔當求和使節前往，他們三人披著散亂的頭髮，塗抹著堅硬的油，胡亂地挽著髮髻。在外國人看來，宛如是化裝遊行似的，戴著破舊的帽子，身著王朝時代的小具足陣羽織古代服裝。
井上和伊藤深為這種屈辱所折磨，怒不可遏，但又無法發泄。強忍怒火與家老家老：日本古時“家臣”的頭目。們共同作為求和使節向黑船駛去。他們乘坐的船也隻是一艘破舊的小帆船吧？有關維新大混亂時期的事情，浮現在我的腦海中。從那之後，日本取得了巨大飛躍。英、法、西班牙等先進國家把向落後國家灌輸歐洲先進文明文化秩序，視為先進國家的權利和義務。在這個美名下，他們實際上是一種貪婪的、更是一種野蠻的，幾乎是強迫性的，甚至藉助安式炮的威力，來滿足其勃勃野心。這是秩序與文化的強行推銷啊！……曾被這種實在愚蠢的疑惑所困惑，這種疑惑實在是愚蠢透頂。
這個疑惑就是矛盾的人道主義的本意，其結果僅是疑惑，而並非真實的存在，今日先進的東洋新事態明白無誤地證明了這一點。現在的支那，毫無疑問地朝著幸福的方向發展著。在日支事變以前，我就有了這種疑惑，那是因為我過於愚蠢而至。在產生這種疑惑的時候，無論如何在根本上，不論是釋迦如來，不論是孔子，還是耶穌，凡是抗擊日本的人，都應堅決果斷地予以消滅。無需任何理論和理由，隻能在這種心態下戰鬥。
在這種動盪的疑惑中，仿佛不在心中抓住點什麽，就無法戰鬥。在當初，政府也並未顯示出它的戰爭的具體理論和方向。當今，發展的東洋事態，一掃所有的疑惑，顯示出明確的方向。而且其方向毫無疑問，是以幸福為目標的。現在進行的這場戰爭完全是正義的，說其是聖戰也不無理由。我充分理解聖戰的深刻內涵，是在那之後的事。
置身於戰場，對於所謂的人道，所謂的破壞，一度感到極為煩惱。對於參加戰爭的人來說，必須要清楚地理解為什麽要進行這場戰爭，為什麽有正當的理由到處屠殺，否則就難以投入到這場戰爭中去。
瀨戶內海在地圖上給人的感覺，與實際上感覺相差甚大，在地圖上看，島嶼很多，由東一直排列到西，讓人深信無疑地認為可以航海。但實際上，船隻必須向右轉過去，又向左折過來行駛，有時前後左右都是山，不管從哪個方向行駛，都令人懷疑是否能到達前往的目的地。
如果一艘沒有羅盤，又不了解四周地形的船隻途經這裏的話，一定會行駛到相反的方向。
不管前後左右，都讓人們仿佛感到到處是迷途的出口，而且在山中，仿佛與陸地相連似的，緊緊相連。船猶如行駛於群山環抱的山中湖水上。但實際上，在這緊緊相連的群山中，就是一座座聳立著的高山海島。
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第四卷乙第117號證（9）
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內海竟有如此之多的海島。進入內海之後，風雨交加，海麵也開始波濤洶湧。在這種惡劣天氣下，我不禁對宮城道雄筆下描寫內海春天的《春天的旋律》產生懷疑，感到過於牽強附會，好像是不大可能的事。
船一到達宇島，正好是星期天，所以來迎接我們的人特別多。在這裏，沒有看到藝伎們，雨嘩嘩地越下越大。
從船上眺望著歡迎的人群，不由想起讓我們蒙受恥辱的戰場，白衣的凱旋——無比榮光的白衣凱旋，不是用包含著凱旋光榮的那種詞彙來迎接我們，而僅僅是應當用“歸來”這個詞彙。
在這強烈的自卑和恥辱感中，得以慰藉的是：我所在的部隊早已凱旋歸國，我理所當然地也會想方設法地迴到祖國。並不是部隊還在前線苦戰，而我一人卻獨自迴國。
如果部隊還在前線苦戰，而我卻一人獨自迴國的話，那就會有一種無比的自卑和恥辱感，但若非這樣，就可以一掃這種自卑感和恥辱感。雖不能因此而誇耀什麽，但由此可以有一個平靜的心態，並使其充浸整個身心。
我原想：對於廣島人來說，所謂凱旋兵，是自從日清戰爭日清戰爭：指1894年～1895年中日甲午戰爭。以來，早已司空見慣，不足為怪的，所以對於我們的歸來，大概也早已沒有了什麽激情吧？但在我們乘車前往醫院的途中，那等待電車的人們，那站在房簷下的人們，走在路上的人們，都向我們致以了虔誠的敬意。我們所去的這家醫院，大概是事變之後新建的。
迴到內地的醫院，最令我們不知所措的是，在野戰醫院的時候，在某種程度上，規矩寬鬆，在這裏則很嚴格。我們首先必須要清醒地認識到：這裏並非野戰醫院，把這種認識置於自己的大腦中，再去做一切事情。
內地的軍隊迴歸後，會有一種相當大的錯誤感覺。在自認為是理所當然的感覺上，有一種不合理的存在。在我自己的周圍，充滿了嚴格的、鐵一般的規矩。所以，毋庸置疑地使我不知所措。其次又非常困惑——像我這種越來越讓人操心的人，這裏真不是適合我久留的地方。總感到身上壓著沉重的包袱，我想早日出院。
來到這所醫院，感到野戰醫院的護士與內地醫院的護士有著明顯不同。內地醫院的護士，沒有任何的擔憂與不安，如秋高氣慡的天空一樣，自由而明朗。接待患者也極其自然得體。她們的任何舉止言談，仿佛都在欣賞著自己幸福的生活。在與她們的接觸中，我們沒有感到任何障礙。
而野戰醫院的護士，簡單地說，缺少詼諧，護士少而患者多，過度的勞累使她們在戰場工作的那種意識，那種明朗，在某種程度上被沖淡了，但她們的工作卻愈發認真。
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他們以一種異樣的身姿走下黑船時的地方，就是那一片海灘吧！由於他們未能製止攘夷，戰爭終於爆發。雖然意氣旺盛的攘夷論者們施盡所能地予以抵抗，但在聯合艦隊安式炮的轟擊下，一敗塗地，不得不叩首稱臣。聯合艦隊最終派遣陸戰隊登上陸地，終使日本嚐到慘敗的苦汁，登陸地點就是那片海灘吧！冥頑的攘夷論者們欲做最後的頑抗，熔化寺廟的梵鍾和百姓的銅器，鑄造火炮，據守於城山腳下。從京都傳來戰敗的消息即所謂“禁門之變”，指圍繞攘夷與否，1864年7月長州藩誌士與會津、桑名、薩摩等藩在京都皇宮禁門前展開激戰，最終因實力懸殊，立誌攘夷的長州藩失敗而歸。長州藩主毛利敬親眼看到已經陷入失敗的境地，遂決定停戰求和。派出井上、伊藤和高杉擔當求和使節前往，他們三人披著散亂的頭髮，塗抹著堅硬的油，胡亂地挽著髮髻。在外國人看來，宛如是化裝遊行似的，戴著破舊的帽子，身著王朝時代的小具足陣羽織古代服裝。
井上和伊藤深為這種屈辱所折磨，怒不可遏，但又無法發泄。強忍怒火與家老家老：日本古時“家臣”的頭目。們共同作為求和使節向黑船駛去。他們乘坐的船也隻是一艘破舊的小帆船吧？有關維新大混亂時期的事情，浮現在我的腦海中。從那之後，日本取得了巨大飛躍。英、法、西班牙等先進國家把向落後國家灌輸歐洲先進文明文化秩序，視為先進國家的權利和義務。在這個美名下，他們實際上是一種貪婪的、更是一種野蠻的，幾乎是強迫性的，甚至藉助安式炮的威力，來滿足其勃勃野心。這是秩序與文化的強行推銷啊！……曾被這種實在愚蠢的疑惑所困惑，這種疑惑實在是愚蠢透頂。
這個疑惑就是矛盾的人道主義的本意，其結果僅是疑惑，而並非真實的存在，今日先進的東洋新事態明白無誤地證明了這一點。現在的支那，毫無疑問地朝著幸福的方向發展著。在日支事變以前，我就有了這種疑惑，那是因為我過於愚蠢而至。在產生這種疑惑的時候，無論如何在根本上，不論是釋迦如來，不論是孔子，還是耶穌，凡是抗擊日本的人，都應堅決果斷地予以消滅。無需任何理論和理由，隻能在這種心態下戰鬥。
在這種動盪的疑惑中，仿佛不在心中抓住點什麽，就無法戰鬥。在當初，政府也並未顯示出它的戰爭的具體理論和方向。當今，發展的東洋事態，一掃所有的疑惑，顯示出明確的方向。而且其方向毫無疑問，是以幸福為目標的。現在進行的這場戰爭完全是正義的，說其是聖戰也不無理由。我充分理解聖戰的深刻內涵，是在那之後的事。
置身於戰場，對於所謂的人道，所謂的破壞，一度感到極為煩惱。對於參加戰爭的人來說，必須要清楚地理解為什麽要進行這場戰爭，為什麽有正當的理由到處屠殺，否則就難以投入到這場戰爭中去。
瀨戶內海在地圖上給人的感覺，與實際上感覺相差甚大，在地圖上看，島嶼很多，由東一直排列到西，讓人深信無疑地認為可以航海。但實際上，船隻必須向右轉過去，又向左折過來行駛，有時前後左右都是山，不管從哪個方向行駛，都令人懷疑是否能到達前往的目的地。
如果一艘沒有羅盤，又不了解四周地形的船隻途經這裏的話，一定會行駛到相反的方向。
不管前後左右，都讓人們仿佛感到到處是迷途的出口，而且在山中，仿佛與陸地相連似的，緊緊相連。船猶如行駛於群山環抱的山中湖水上。但實際上，在這緊緊相連的群山中，就是一座座聳立著的高山海島。
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第四卷乙第117號證（9）
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內海竟有如此之多的海島。進入內海之後，風雨交加，海麵也開始波濤洶湧。在這種惡劣天氣下，我不禁對宮城道雄筆下描寫內海春天的《春天的旋律》產生懷疑，感到過於牽強附會，好像是不大可能的事。
船一到達宇島，正好是星期天，所以來迎接我們的人特別多。在這裏，沒有看到藝伎們，雨嘩嘩地越下越大。
從船上眺望著歡迎的人群，不由想起讓我們蒙受恥辱的戰場，白衣的凱旋——無比榮光的白衣凱旋，不是用包含著凱旋光榮的那種詞彙來迎接我們，而僅僅是應當用“歸來”這個詞彙。
在這強烈的自卑和恥辱感中，得以慰藉的是：我所在的部隊早已凱旋歸國，我理所當然地也會想方設法地迴到祖國。並不是部隊還在前線苦戰，而我一人卻獨自迴國。
如果部隊還在前線苦戰，而我卻一人獨自迴國的話，那就會有一種無比的自卑和恥辱感，但若非這樣，就可以一掃這種自卑感和恥辱感。雖不能因此而誇耀什麽，但由此可以有一個平靜的心態，並使其充浸整個身心。
我原想：對於廣島人來說，所謂凱旋兵，是自從日清戰爭日清戰爭：指1894年～1895年中日甲午戰爭。以來，早已司空見慣，不足為怪的，所以對於我們的歸來，大概也早已沒有了什麽激情吧？但在我們乘車前往醫院的途中，那等待電車的人們，那站在房簷下的人們，走在路上的人們，都向我們致以了虔誠的敬意。我們所去的這家醫院，大概是事變之後新建的。
迴到內地的醫院，最令我們不知所措的是，在野戰醫院的時候，在某種程度上，規矩寬鬆，在這裏則很嚴格。我們首先必須要清醒地認識到：這裏並非野戰醫院，把這種認識置於自己的大腦中，再去做一切事情。
內地的軍隊迴歸後，會有一種相當大的錯誤感覺。在自認為是理所當然的感覺上，有一種不合理的存在。在我自己的周圍，充滿了嚴格的、鐵一般的規矩。所以，毋庸置疑地使我不知所措。其次又非常困惑——像我這種越來越讓人操心的人，這裏真不是適合我久留的地方。總感到身上壓著沉重的包袱，我想早日出院。
來到這所醫院，感到野戰醫院的護士與內地醫院的護士有著明顯不同。內地醫院的護士，沒有任何的擔憂與不安，如秋高氣慡的天空一樣，自由而明朗。接待患者也極其自然得體。她們的任何舉止言談，仿佛都在欣賞著自己幸福的生活。在與她們的接觸中，我們沒有感到任何障礙。
而野戰醫院的護士，簡單地說，缺少詼諧，護士少而患者多，過度的勞累使她們在戰場工作的那種意識，那種明朗，在某種程度上被沖淡了，但她們的工作卻愈發認真。
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