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易中天中華史05：從春秋到戰國 作者：易中天 投票推薦 加入書簽 留言反饋
事實上齊桓和晉文這兩代霸主，最受後世肯定的就是攘夷。比如孔子的兩個學生子路和子貢，都曾問過同一個問題：齊桓公逼魯國殺了公子糾，糾的一位師傅召忽殉主自殺，同為師傅的管仲不但不死，還轉變立場去輔佐桓公，這個人不仁吧？孔子卻斬釘截鐵地迴答：當然仁！當然仁！如果沒有管仲，我們都會披頭散髮，衣襟往左邊開，變成野蠻人了！13
孔夫子說得並不錯。沒有齊桓和晉文，我們民族的歷史確實可能會重寫，盡管重寫也未必就一定不好。
總之，攘夷在當時，是華夏各國的政治需要，也是文化需要。因此，霸主的橫空出世，是順應潮流的。就連秦穆公，之所以成為“春秋五霸”的候選人之一，恐怕就因為他最終完成了對犬戎的征服。
攘夷就要尊王。隻有把周天王的旗幟高高舉起，諸夏內部才能團結。內部團結，才能一致對外。因此，華夏各國雖然心懷鬼胎互不相讓，但沒有一個人膽敢反對尊王。齊桓公稱霸的葵丘之會，晉文公稱霸的踐土之盟，先後兩位霸主對天子也都極盡恭敬之禮。結果，霸權時代的周王原本實力盡喪，表麵上反倒威風八麵，人五人六，出盡風頭。
這真是太具戲劇性了。
但更戲劇性的，則還是一個蠻夷之邦在南方悄然崛起，並加入到爭霸中原的行列裏來。
這個蠻夷之邦，就是楚。
蠻夷之邦：楚
楚人是蠻夷嗎？
好像是。
蠻夷，是相對於中國而言的。中國，就是中央之國，或中原之國。本中華史第三卷《奠基者》說過，當時人們的世界觀，是天圓地方。半球形的天扣在正方形的地上，叫“普天之下”，簡稱“天下”。正方形的上下左右，是四個海，東西南北各一個，叫“四海”。人類居住的地，在四個海的當中，叫“四海之內”，簡稱“海內”。海內或天下的正當中，叫“中國”，即天下或四海之中的邦國。住在中國的，是諸夏或華夏。東西南北的“非華夏民族”，細分則東曰夷，南曰蠻，西曰戎，北曰狄；統稱則叫夷，或蠻夷，或夷狄。所謂“攘夷”，便包括了東夷、南蠻、西戎、北狄。
◎天圓地方。圓形之內叫天下，方形之內叫海內，方形之中叫中國。
華夏與蠻夷或夷狄，差別主要在生活方式。按照《禮記·王製》的說法，東夷和南蠻“不火食”，即不吃熟食，生吞活剝；西戎和北狄“不粒食”，即不吃糧食，隻吃肉類。至於服飾，東夷“被發文身”（被讀如披，意思也是披），即披頭散髮，身上刺青；南蠻“雕題交趾”，即額頭刺青，光著腳丫；西戎“被發衣皮”，即披頭散髮，不穿絲綢或麻布，披獸皮；北狄“衣羽毛穴居”，也是不穿絲綢或麻布，還住在洞穴裏。其實還有吳和越，是“斷髮文身，裸以為飾”，14即剪斷頭髮，身上刺青，不穿衣服。
顯然，華夏與非華夏民族的差異，是文化的。但在當時“中國人”眼裏，卻等於開化和不開化，文明和野蠻。
這並非沒有道理。
事實上，用火、農耕、養蠶業和紡織業，都意味著生產力的進步。用火則熟食，農耕則粒食，養蠶則衣帛，紡織則衣布。因此，茹毛飲血，不吃糧食，不穿衣服，身披獸皮，不會蓋房子，都是落後的表現。至於文身和刺青，則是原始時代的風氣。所謂“被發文身，以象麟蟲”，15正說明這些民族還停留在生殖崇拜或圖騰崇拜階段，沒有跨入文明的門檻。
文明是對野蠻的鎮壓，而這種進步是要有標誌的。對於華夏民族來說，這個標誌就是束髮。因為對頭髮的約束，即意味著對自己的約束，而且是道德的約束。因此，斷髮和披髮，都是不文明的，甚至不道德。赤身裸體和刺青文身，也如此。因為要顯露刺青和文身，就不能穿衣服；而如果一絲不掛，暴露無遺，則體麵何在，體統何存？
蠻夷，豈非不開化的野蠻人？
於是一種文化上的優越感，便在華夏民族心中油然而生。正是這種文化優越感，讓中原諸夏以居高臨下的態度看待周邊民族，包括蔑視楚。
楚人的來歷，現在已經說不清了。所謂“楚之先祖出自帝顓頊高陽”，是靠不住的。司馬遷自己，也說他們“或在中國，或在蠻夷，弗能紀其世”。比較靠得住的，是楚人的先君熊繹帶兵參加了武王伐紂的戰爭，被封在“楚蠻”，號稱“楚子”。子，未必就是子爵，反倒可能是“蠻夷之君”的意思。事實上《春秋》一書中，蠻夷或夷狄的酋長或國君，可是一律都稱為“子”的。
由此可見，楚人雖然在西周初年就與中國發生關係，卻並不被看作諸夏。楚人自己，也以蠻夷自居。楚的國君熊渠和熊通，就公開說“我蠻夷也”。他們這樣說，目的是要稱王。因為華夏各國的國君，隻能稱公稱侯。能稱王的，隻有周天子。於是熊渠便說“我蠻夷也，不與中國之號諡”。意思也很清楚：我們楚人既然是蠻夷，憑什麽要按照你們中國的規矩來？熊通則更不客氣，幹脆自稱武王，公然與周人的祖宗平起平坐，完全不把天下共主放在眼裏。16
這樣看，尊王攘夷，楚也是重點打擊對象。他們來爭霸，豈非天大的笑話？
可惜這是事實。
我們知道，所謂“春秋五霸”，歷來就有各種說法。但無論哪種說法，都有齊桓公、晉文公和楚莊王。可見楚為春秋時期的霸主國，並無爭議。實際上春秋剛剛開始，中原諸夏就已經感到了楚國的威脅。為此，鄭國和蔡國在鄧（疑在今河南省漯河市境內）舉行了盟會。這時的鄭君是莊公。以鄭莊公之強，尚且懼楚如此，其他諸夏可想而知。17
鄭莊公的恐懼是有道理的。因為這時的楚君，正是自稱武王的熊通。這時的楚國，則正蒸蒸日上。他們早已控製了漢水流域和長江中遊，視周邊小國和蠻族部落為盤中餐、囊中物，對中原沃土也垂涎三尺，覬覦已久。武王在世時，漢水沿岸姬姓諸國便被楚人吞併已盡。他的兒子文王繼位後定都郢城（今湖北省荊州市），又先後滅掉申國（薑姓，在今河南省南陽市）、鄧國（曼姓，在今湖北省襄陽市）、息國（姬姓，在今河南省息縣），征服蔡國（姬姓，此時在今河南省上蔡縣），把勢力範圍擴大到了鄭國的家門口。
楚人似乎也不放過鄭國，因為鄭國是中原的樞紐和門戶。於是，從文王到成王，楚人五次伐鄭，非逼得他們跟自己親善不可。最後一次，鄭文公幾乎就要扛不住了，打算向楚國投降。想當年，鄭莊公與蔡國結盟，就是為了對付楚國。現在蔡國成了楚人的馬前卒，他們還能依靠誰？
齊桓公。
不戰而霸
鄭國遭楚攻擊兩三個月後，齊桓公出手了。
楚成王伐鄭，是在魯僖公三年（公元前657年）冬。第二年正月，齊桓公便聯合魯、宋、陳、衛、鄭、許、曹組成八國聯軍，浩浩蕩蕩殺了過來。他們的做法，仍然是“吃柿子揀軟的捏”，先拿投降了楚人的蔡國開刀。可憐那蔡，原本就是小國，當然不堪一擊。打敗了蔡國的聯軍乘勝前進，準備攻打楚國。
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孔夫子說得並不錯。沒有齊桓和晉文，我們民族的歷史確實可能會重寫，盡管重寫也未必就一定不好。
總之，攘夷在當時，是華夏各國的政治需要，也是文化需要。因此，霸主的橫空出世，是順應潮流的。就連秦穆公，之所以成為“春秋五霸”的候選人之一，恐怕就因為他最終完成了對犬戎的征服。
攘夷就要尊王。隻有把周天王的旗幟高高舉起，諸夏內部才能團結。內部團結，才能一致對外。因此，華夏各國雖然心懷鬼胎互不相讓，但沒有一個人膽敢反對尊王。齊桓公稱霸的葵丘之會，晉文公稱霸的踐土之盟，先後兩位霸主對天子也都極盡恭敬之禮。結果，霸權時代的周王原本實力盡喪，表麵上反倒威風八麵，人五人六，出盡風頭。
這真是太具戲劇性了。
但更戲劇性的，則還是一個蠻夷之邦在南方悄然崛起，並加入到爭霸中原的行列裏來。
這個蠻夷之邦，就是楚。
蠻夷之邦：楚
楚人是蠻夷嗎？
好像是。
蠻夷，是相對於中國而言的。中國，就是中央之國，或中原之國。本中華史第三卷《奠基者》說過，當時人們的世界觀，是天圓地方。半球形的天扣在正方形的地上，叫“普天之下”，簡稱“天下”。正方形的上下左右，是四個海，東西南北各一個，叫“四海”。人類居住的地，在四個海的當中，叫“四海之內”，簡稱“海內”。海內或天下的正當中，叫“中國”，即天下或四海之中的邦國。住在中國的，是諸夏或華夏。東西南北的“非華夏民族”，細分則東曰夷，南曰蠻，西曰戎，北曰狄；統稱則叫夷，或蠻夷，或夷狄。所謂“攘夷”，便包括了東夷、南蠻、西戎、北狄。
◎天圓地方。圓形之內叫天下，方形之內叫海內，方形之中叫中國。
華夏與蠻夷或夷狄，差別主要在生活方式。按照《禮記·王製》的說法，東夷和南蠻“不火食”，即不吃熟食，生吞活剝；西戎和北狄“不粒食”，即不吃糧食，隻吃肉類。至於服飾，東夷“被發文身”（被讀如披，意思也是披），即披頭散髮，身上刺青；南蠻“雕題交趾”，即額頭刺青，光著腳丫；西戎“被發衣皮”，即披頭散髮，不穿絲綢或麻布，披獸皮；北狄“衣羽毛穴居”，也是不穿絲綢或麻布，還住在洞穴裏。其實還有吳和越，是“斷髮文身，裸以為飾”，14即剪斷頭髮，身上刺青，不穿衣服。
顯然，華夏與非華夏民族的差異，是文化的。但在當時“中國人”眼裏，卻等於開化和不開化，文明和野蠻。
這並非沒有道理。
事實上，用火、農耕、養蠶業和紡織業，都意味著生產力的進步。用火則熟食，農耕則粒食，養蠶則衣帛，紡織則衣布。因此，茹毛飲血，不吃糧食，不穿衣服，身披獸皮，不會蓋房子，都是落後的表現。至於文身和刺青，則是原始時代的風氣。所謂“被發文身，以象麟蟲”，15正說明這些民族還停留在生殖崇拜或圖騰崇拜階段，沒有跨入文明的門檻。
文明是對野蠻的鎮壓，而這種進步是要有標誌的。對於華夏民族來說，這個標誌就是束髮。因為對頭髮的約束，即意味著對自己的約束，而且是道德的約束。因此，斷髮和披髮，都是不文明的，甚至不道德。赤身裸體和刺青文身，也如此。因為要顯露刺青和文身，就不能穿衣服；而如果一絲不掛，暴露無遺，則體麵何在，體統何存？
蠻夷，豈非不開化的野蠻人？
於是一種文化上的優越感，便在華夏民族心中油然而生。正是這種文化優越感，讓中原諸夏以居高臨下的態度看待周邊民族，包括蔑視楚。
楚人的來歷，現在已經說不清了。所謂“楚之先祖出自帝顓頊高陽”，是靠不住的。司馬遷自己，也說他們“或在中國，或在蠻夷，弗能紀其世”。比較靠得住的，是楚人的先君熊繹帶兵參加了武王伐紂的戰爭，被封在“楚蠻”，號稱“楚子”。子，未必就是子爵，反倒可能是“蠻夷之君”的意思。事實上《春秋》一書中，蠻夷或夷狄的酋長或國君，可是一律都稱為“子”的。
由此可見，楚人雖然在西周初年就與中國發生關係，卻並不被看作諸夏。楚人自己，也以蠻夷自居。楚的國君熊渠和熊通，就公開說“我蠻夷也”。他們這樣說，目的是要稱王。因為華夏各國的國君，隻能稱公稱侯。能稱王的，隻有周天子。於是熊渠便說“我蠻夷也，不與中國之號諡”。意思也很清楚：我們楚人既然是蠻夷，憑什麽要按照你們中國的規矩來？熊通則更不客氣，幹脆自稱武王，公然與周人的祖宗平起平坐，完全不把天下共主放在眼裏。16
這樣看，尊王攘夷，楚也是重點打擊對象。他們來爭霸，豈非天大的笑話？
可惜這是事實。
我們知道，所謂“春秋五霸”，歷來就有各種說法。但無論哪種說法，都有齊桓公、晉文公和楚莊王。可見楚為春秋時期的霸主國，並無爭議。實際上春秋剛剛開始，中原諸夏就已經感到了楚國的威脅。為此，鄭國和蔡國在鄧（疑在今河南省漯河市境內）舉行了盟會。這時的鄭君是莊公。以鄭莊公之強，尚且懼楚如此，其他諸夏可想而知。17
鄭莊公的恐懼是有道理的。因為這時的楚君，正是自稱武王的熊通。這時的楚國，則正蒸蒸日上。他們早已控製了漢水流域和長江中遊，視周邊小國和蠻族部落為盤中餐、囊中物，對中原沃土也垂涎三尺，覬覦已久。武王在世時，漢水沿岸姬姓諸國便被楚人吞併已盡。他的兒子文王繼位後定都郢城（今湖北省荊州市），又先後滅掉申國（薑姓，在今河南省南陽市）、鄧國（曼姓，在今湖北省襄陽市）、息國（姬姓，在今河南省息縣），征服蔡國（姬姓，此時在今河南省上蔡縣），把勢力範圍擴大到了鄭國的家門口。
楚人似乎也不放過鄭國，因為鄭國是中原的樞紐和門戶。於是，從文王到成王，楚人五次伐鄭，非逼得他們跟自己親善不可。最後一次，鄭文公幾乎就要扛不住了，打算向楚國投降。想當年，鄭莊公與蔡國結盟，就是為了對付楚國。現在蔡國成了楚人的馬前卒，他們還能依靠誰？
齊桓公。
不戰而霸
鄭國遭楚攻擊兩三個月後，齊桓公出手了。
楚成王伐鄭，是在魯僖公三年（公元前657年）冬。第二年正月，齊桓公便聯合魯、宋、陳、衛、鄭、許、曹組成八國聯軍，浩浩蕩蕩殺了過來。他們的做法，仍然是“吃柿子揀軟的捏”，先拿投降了楚人的蔡國開刀。可憐那蔡，原本就是小國，當然不堪一擊。打敗了蔡國的聯軍乘勝前進，準備攻打楚國。
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