福建泉州，藉機出海
近有學者考證建文帝避難泉州開元寺，並在開元寺揚帆出海。據說建文帝從密道逃出後，從南京順著長江來到武昌羅漢寺，羅漢寺的住持達玄和尚接待了他們，並立刻聯繫他的弟子，在泉州開元寺任住持的念海，讓他接應建文帝等人。在泉州逗留片刻之後，建文皇帝擔心行蹤敗露，就離開泉州坐船到海外去了!建文皇帝逃到海外的消息不脛而走，成祖朱棣很不放心，特意派遣鄭和數下西洋，尋找流亡到海外的建文帝。
但是這種說法缺少史實依據。明永樂年間，東南沿海倭寇猖獗，明政府派了大量禁軍到泉州，開元寺就成了駐紮明軍的軍營，建文帝如果逃到泉州顯然是自投羅網。並且《開元寺誌》中沒有關於念海的任何記載，《泉州府誌》、《晉江縣誌》、《閩書》等所載高僧中，也沒有“念海”的名號。或許出於對當時高壓政治的恐懼，寺院不敢對建文帝有所記載，但對於本寺住持卻不可能沒有記載，既然“念海”住持不存在，那麽建文帝也就不可能到過泉州市開元寺當和尚。而且在嚴厲實行海禁的明朝，建文帝是很難逃亡出海的。建文帝逃亡海外，沒有更多的證據，僅僅是猜測而已。
江蘇吳縣，幽禁終身
《文匯報》記者徐作生親自到江蘇吳縣去考察，發現了建文帝出亡時遺留下的一些遺蹟、遺物，並結合文獻資料，認為建文帝當年逃到了離南京並不遠的蘇州，溥洽和尚收留了他，藏於吳縣普濟寺內，不多久姚廣孝歸隱禪寺，在姚廣孝的監護下，建文帝隱藏於穹窿山皇駕庵。明成祖朱棣的密探找到建文之後，成祖不願意背負‘殺侄’的惡名，沒有殺害建文，而是暗中將他繼續幽禁了起來，直到1423年病歿於此，葬於庵後山坡上。這也隻是另一種推測。
近幾年有人自稱建文帝後人，拿出《讓氏家譜》，稱建文帝通過地道逃離南京，假扮僧道，雲遊各地，後隱居於武昌，死後就葬在武昌洪山。這一說法還有待於進一步的驗證。
明成祖朱棣為了粉飾奪取帝位的合法性，指使臣下銷毀建文時期的歷史檔案，並明令嚴禁討論此事。因此，對於《明太宗實錄》的記載，難以核實其正確性。後世關於建文帝的記載許多已是傳聞，所以清代學者萬斯同就說：“明代野史之失實，無有如建文遜國一事。”即使到幹隆時，官方正式出版的《明史》，在寫了建文帝焚死之後，又加上可能“由地道出亡”的推測，對於建文帝的下落也是模稜兩可，留給後人的依然是一團迷霧。
與此同時，燕王朱棣為了擺脫篡位的嫌疑，必須否定建文帝的合法性。朱棣即位以後，就宣布革除建文年號，建文朝隻稱作“革除年間”。把建文四年改稱洪武三十五年，接下來為永樂元年(1403)，表示他不是繼承建文帝的帝位，而是直接繼承太祖高皇帝的帝位。在官方實錄的編纂上也如此，《明太祖實錄》接下來就是《明太宗實錄》，中間少了建文帝的實錄，建文一朝的歷史在明代官方歷史記載中隱去不談。並且在明永樂朝官方文獻中，建文帝這位寬厚仁慈的帝王，被描述成一個數典忘祖、荒淫昏聵的人，不但曾親手焚毀朱元璋及馬皇後的遺像，拆毀後宮，大興土木，還經常服食春藥，藥發後身邊數名婦人都不足用，形像極為不堪。成祖朱棣如此歪曲事實，無非是為自己“靖難”奪位尋找合法理由而已。
朱棣之後，繼位的皇帝中沒有人正式承認建文的四年帝位;此後的正德、萬曆、崇禎年間，雖屢有大臣奏請追諡朱允炆廟號，但一直也沒有實現。直到清幹隆元年(1736)，才給了他一個諡號——恭閔惠皇帝，史稱惠帝。——滅十族的方孝孺魯迅先生在《為了忘卻的記念》中為了紀念柔石，曾將他與同鄉台州的寧海方孝孺相提並論，說他有點台州式的硬氣，還有點迂。時至今日，方孝孺仍是人們感嘆的話題。一個曾經輔佐帝王，被世人稱為“殺此人則天下讀書種子絕”的一代才士，卻慘遭滅十族。究竟是什麽原因，讓朱棣如此震怒以至於非要滅他十族呢?
滅十族的方孝孺
魯迅先生在《為了忘卻的記念》中為了紀念柔石，曾將他與同鄉台州的寧海方孝孺相提並論，說他有點台州式的硬氣，還有點迂。時至今日，方孝孺仍是人們感嘆的話題。一個曾經輔佐帝王，被世人稱為“殺此人則天下讀書種子絕”的一代才士，卻慘遭滅十族。究竟是什麽原因，讓朱棣如此震怒以至於非要滅他十族呢?
滅十族
建文帝在位時，方孝孺已經是名聞天下的第一大儒，學識品德為四海稱頌。他為文縱橫豪放，能與東坡(蘇軾)、龍川(陳亮)相比。據說每撰一文，海內爭相傳誦。
朱棣起兵時，他的謀士姚廣孝曾對朱棣說：“臣有所託。”
朱棣問：“何為?”
姚廣孝答道：“南有方孝孺者，素有學行，武成之日，必不降附，請勿殺之，殺之則天下讀書種子絕矣。”
朱棣頷首答應。
朱棣占領南京後，方孝孺果然不肯歸附。因姚廣孝事先囑託過，朱棣沒有殺他，而是將他投入獄中。
對於方孝孺的文名，朱棣也很敬重。幾天後，朱棣準備即位時，便想請方孝孺為他擬登基詔書，同時也希望利用方孝孺的名氣為天下士人樹立一個歸順的榜樣，所以朱棣屢次派人到獄中向方孝孺招降。方孝孺堅決不從，朱棣又派方孝孺的學生廖鏞、廖銘二人前去勸說，反遭到方孝孺的一頓痛斥。
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近有學者考證建文帝避難泉州開元寺，並在開元寺揚帆出海。據說建文帝從密道逃出後，從南京順著長江來到武昌羅漢寺，羅漢寺的住持達玄和尚接待了他們，並立刻聯繫他的弟子，在泉州開元寺任住持的念海，讓他接應建文帝等人。在泉州逗留片刻之後，建文皇帝擔心行蹤敗露，就離開泉州坐船到海外去了!建文皇帝逃到海外的消息不脛而走，成祖朱棣很不放心，特意派遣鄭和數下西洋，尋找流亡到海外的建文帝。
但是這種說法缺少史實依據。明永樂年間，東南沿海倭寇猖獗，明政府派了大量禁軍到泉州，開元寺就成了駐紮明軍的軍營，建文帝如果逃到泉州顯然是自投羅網。並且《開元寺誌》中沒有關於念海的任何記載，《泉州府誌》、《晉江縣誌》、《閩書》等所載高僧中，也沒有“念海”的名號。或許出於對當時高壓政治的恐懼，寺院不敢對建文帝有所記載，但對於本寺住持卻不可能沒有記載，既然“念海”住持不存在，那麽建文帝也就不可能到過泉州市開元寺當和尚。而且在嚴厲實行海禁的明朝，建文帝是很難逃亡出海的。建文帝逃亡海外，沒有更多的證據，僅僅是猜測而已。
江蘇吳縣，幽禁終身
《文匯報》記者徐作生親自到江蘇吳縣去考察，發現了建文帝出亡時遺留下的一些遺蹟、遺物，並結合文獻資料，認為建文帝當年逃到了離南京並不遠的蘇州，溥洽和尚收留了他，藏於吳縣普濟寺內，不多久姚廣孝歸隱禪寺，在姚廣孝的監護下，建文帝隱藏於穹窿山皇駕庵。明成祖朱棣的密探找到建文之後，成祖不願意背負‘殺侄’的惡名，沒有殺害建文，而是暗中將他繼續幽禁了起來，直到1423年病歿於此，葬於庵後山坡上。這也隻是另一種推測。
近幾年有人自稱建文帝後人，拿出《讓氏家譜》，稱建文帝通過地道逃離南京，假扮僧道，雲遊各地，後隱居於武昌，死後就葬在武昌洪山。這一說法還有待於進一步的驗證。
明成祖朱棣為了粉飾奪取帝位的合法性，指使臣下銷毀建文時期的歷史檔案，並明令嚴禁討論此事。因此，對於《明太宗實錄》的記載，難以核實其正確性。後世關於建文帝的記載許多已是傳聞，所以清代學者萬斯同就說：“明代野史之失實，無有如建文遜國一事。”即使到幹隆時，官方正式出版的《明史》，在寫了建文帝焚死之後，又加上可能“由地道出亡”的推測，對於建文帝的下落也是模稜兩可，留給後人的依然是一團迷霧。
與此同時，燕王朱棣為了擺脫篡位的嫌疑，必須否定建文帝的合法性。朱棣即位以後，就宣布革除建文年號，建文朝隻稱作“革除年間”。把建文四年改稱洪武三十五年，接下來為永樂元年(1403)，表示他不是繼承建文帝的帝位，而是直接繼承太祖高皇帝的帝位。在官方實錄的編纂上也如此，《明太祖實錄》接下來就是《明太宗實錄》，中間少了建文帝的實錄，建文一朝的歷史在明代官方歷史記載中隱去不談。並且在明永樂朝官方文獻中，建文帝這位寬厚仁慈的帝王，被描述成一個數典忘祖、荒淫昏聵的人，不但曾親手焚毀朱元璋及馬皇後的遺像，拆毀後宮，大興土木，還經常服食春藥，藥發後身邊數名婦人都不足用，形像極為不堪。成祖朱棣如此歪曲事實，無非是為自己“靖難”奪位尋找合法理由而已。
朱棣之後，繼位的皇帝中沒有人正式承認建文的四年帝位;此後的正德、萬曆、崇禎年間，雖屢有大臣奏請追諡朱允炆廟號，但一直也沒有實現。直到清幹隆元年(1736)，才給了他一個諡號——恭閔惠皇帝，史稱惠帝。——滅十族的方孝孺魯迅先生在《為了忘卻的記念》中為了紀念柔石，曾將他與同鄉台州的寧海方孝孺相提並論，說他有點台州式的硬氣，還有點迂。時至今日，方孝孺仍是人們感嘆的話題。一個曾經輔佐帝王，被世人稱為“殺此人則天下讀書種子絕”的一代才士，卻慘遭滅十族。究竟是什麽原因，讓朱棣如此震怒以至於非要滅他十族呢?
滅十族的方孝孺
魯迅先生在《為了忘卻的記念》中為了紀念柔石，曾將他與同鄉台州的寧海方孝孺相提並論，說他有點台州式的硬氣，還有點迂。時至今日，方孝孺仍是人們感嘆的話題。一個曾經輔佐帝王，被世人稱為“殺此人則天下讀書種子絕”的一代才士，卻慘遭滅十族。究竟是什麽原因，讓朱棣如此震怒以至於非要滅他十族呢?
滅十族
建文帝在位時，方孝孺已經是名聞天下的第一大儒，學識品德為四海稱頌。他為文縱橫豪放，能與東坡(蘇軾)、龍川(陳亮)相比。據說每撰一文，海內爭相傳誦。
朱棣起兵時，他的謀士姚廣孝曾對朱棣說：“臣有所託。”
朱棣問：“何為?”
姚廣孝答道：“南有方孝孺者，素有學行，武成之日，必不降附，請勿殺之，殺之則天下讀書種子絕矣。”
朱棣頷首答應。
朱棣占領南京後，方孝孺果然不肯歸附。因姚廣孝事先囑託過，朱棣沒有殺他，而是將他投入獄中。
對於方孝孺的文名，朱棣也很敬重。幾天後，朱棣準備即位時，便想請方孝孺為他擬登基詔書，同時也希望利用方孝孺的名氣為天下士人樹立一個歸順的榜樣，所以朱棣屢次派人到獄中向方孝孺招降。方孝孺堅決不從，朱棣又派方孝孺的學生廖鏞、廖銘二人前去勸說，反遭到方孝孺的一頓痛斥。
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