第四十九迴 般若泉滌盡前嫌，清涼齋道破情關
半義和尚講畢，眾人嗟嘆不已，隻因他這故事乃親身所歷，故而頗能振聾發聵。
待法會散去，光波翼方得以麵見半義和尚。說明來意之後，可喜半義和尚果然知曉那般若泉，並且還吃過那泉水。
原來河東代州境內有座名山曰“清涼山”，清涼山五座主峰，頂平如台，故又名“五台山”。五峰環抱一鎮，名喚“台懷鎮”。那般若泉便位於台懷鎮中，毗鄰“梵仙山”北麓，距清涼山名寺“大華嚴寺”不遠。
相傳此地從前無水，僧俗人等飲水皆須到很遠處打來，極為不便。後來先後有兩位僧人到此，日夜念誦《金剛般若波羅蜜經》以求水，結果均在即將功成之日，被山中猛虎與兇神所阻，半途而廢。後有一僧名慧潛，來此結茅棚，念經祈水，其間不為那猛虎與兇神所動。便在他念《金剛經》滿一萬日的夜晚，一位白衣老者現前告之，泉水湧出之際，便是法師圓寂之時。慧潛亦不為所動。少頃，泉水汩汩湧出，慧潛大笑入寂。因這泉水乃由念誦《金剛般若波羅蜜經》而求得，故名曰“般若泉”。
(按：大華嚴寺，即今顯通寺。據《國史舊聞》與《清涼山誌》載，永平十年(67年)來中土弘法的天竺高僧迦葉摩騰和竺法蘭，於永平十一年來到清涼山，觀察這裏乃文殊菩薩道場，欲在此建寺弘法，但當時這裏為道教所據，反對建寺。永平十四年(71年)正月十五日，漢明帝集諸道士於白馬寺，使與摩騰、竺法蘭二人賽法，於洛陽焚經台上焚經辨偽。結果道書全部焚毀，佛經“烈火不燒”。故而明帝令二人於清涼山台懷鎮中的靈鷲山上建“靈鷲寺”，建成後，明帝為表誠信佛法，加“大孚”二字，即成“大孚靈鷲寺”。魏孝文帝曾擴建此寺，唐太宗也曾重建此寺，武則天則改寺名為“大華嚴寺”，明太祖重修寺院時改為“大顯通寺”。)
般若泉水清澈寒冽，以之烹茶竟有超凡脫俗之味。但凡清涼山各寺院來了貴客，寺中均會派人專程取水烹茶。據說那般若泉三九嚴寒不凍，三伏酷暑不溫，冷泉水也能沏起茶來。且以般若泉水烹茶，多飲愈暢。
光波翼得了這個訊息，自然歡喜異常，暗忖那清涼齋多半便是因在清涼山中，故而得名。當下再三拜謝半義和尚，又供養了許多銀錢，便告辭而出，奔到無人靜處，招來仙鶴，直向北方清涼山飛去。
天目山距清涼山著實非近，便在天上直飛也有兩千三四百裏之遙。多虧仙鶴相助，不到兩個時辰，光波翼便已飛過清涼山南台峰頂，降落在五峰懷中。
其時正值日入，天色將暗尚光，光波翼正欲尋人打聽般若泉所在，忽覺這小鎮與自己夢中所見竟一般無二，心中不免暗自稱奇，便循著夢中走過的路徑，一路走到一口泉眼旁，見那泉水樣貌也與夢境毫無二致。
“想來這便是般若泉了，世上竟有這等奇事!”此時光波翼心中愈加驚嘆不已，忙走到泉眼旁，顧不得天寒，俯身捧起泉水來吃。泉水入口，光波翼不覺一呆，天下竟真有這般泉水!若非泉水冰冷，隻怕入口也不易覺察，因那泉水竟然沒有半點味道，可謂純淨之極!
通常無論泉、池、江、河中水，或是井水，或是雨水、雪水，多少總會有些許味道，或甘或苦，或澀或酸，尤其似光波翼這般六根敏銳之人，更能輕易嚐出其中差別。如今這般若泉卻當真無味，純之又純，無參無雜。難怪南山說以這般若泉烹茶方為極品，恐怕也隻有如此純淨之水方能完全浸顯出茶的本來滋味。
嚐過泉水，暮色漸全，光波翼一時不知再向哪裏去尋蓂莢她們。那清涼齋應是紀家對清涼山中別墅的自稱而已，何況這清涼齋也必是紀家不願外人知曉的隱秘處所，故而即便向這鎮中居民打聽也不會有甚結果。
此時，從北麵一二裏之外的靈鷲山大華嚴寺中傳來陣陣鼓聲，光波翼心中隱隱覺得，或許自己守在這般若泉旁，便可遇見南山!當下便在般若泉旁席地盤坐，一麵施展天目術觀察鎮中人家、房舍，以期能夠尋見姐妹二人。
次日天光大亮，未見有人經過泉旁。光波翼的天目術眼下可見方圓二三裏之內景物，觀察一夜，亦未尋到任何蹤跡，便起身向鎮內去慢慢尋人打探。
光波翼擔心離去後，南山若來般若泉旁會與自己錯過，便不時迴到泉旁察看。
打探一整日，果然無人知曉清涼齋，亦無人聽過蓂莢、南山的名字，亦未聽過小蘿、紀祥的名字，甚至亦未見過極美的兩位少女。
光波翼略感失望，傍晚隻得迴到般若泉旁繼續守候。如是日尋夜候，一連三日，竟無半點音訊。
光波翼心道：“莫非她姐妹二人並非在這鎮中?或許是我相思太甚，故而亂發的夢境?明日我再尋訪一日，若仍無果，我也隻好再往別處去尋了。”
第二日，光波翼仍是一無所獲，不免大失所望，夜間望著北麵大華嚴寺中的寶塔，心中祈道：“都說這清涼山乃文殊菩薩道場，菩薩慈悲，憐憫弟子，請菩薩今夜為弟子示夢，告知弟子蓂莢與南山姐妹二人所在，讓弟子早日得與她們重聚。”如是祈禱了幾番。
(按：唐時，大華嚴寺仍沿有魏孝文帝重建靈鷲寺時所置十二院，“閣院”中有座二層八角寶塔，塔底藏有阿育王所建八萬四千塔中之一座，內供奉釋迦牟尼佛舍利。後於元大德五年(1301年)，八角寶塔處改建為尼泊爾風格大白塔。閣院於明永樂五年(1407年)改建為塔院寺。)
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半義和尚講畢，眾人嗟嘆不已，隻因他這故事乃親身所歷，故而頗能振聾發聵。
待法會散去，光波翼方得以麵見半義和尚。說明來意之後，可喜半義和尚果然知曉那般若泉，並且還吃過那泉水。
原來河東代州境內有座名山曰“清涼山”，清涼山五座主峰，頂平如台，故又名“五台山”。五峰環抱一鎮，名喚“台懷鎮”。那般若泉便位於台懷鎮中，毗鄰“梵仙山”北麓，距清涼山名寺“大華嚴寺”不遠。
相傳此地從前無水，僧俗人等飲水皆須到很遠處打來，極為不便。後來先後有兩位僧人到此，日夜念誦《金剛般若波羅蜜經》以求水，結果均在即將功成之日，被山中猛虎與兇神所阻，半途而廢。後有一僧名慧潛，來此結茅棚，念經祈水，其間不為那猛虎與兇神所動。便在他念《金剛經》滿一萬日的夜晚，一位白衣老者現前告之，泉水湧出之際，便是法師圓寂之時。慧潛亦不為所動。少頃，泉水汩汩湧出，慧潛大笑入寂。因這泉水乃由念誦《金剛般若波羅蜜經》而求得，故名曰“般若泉”。
(按：大華嚴寺，即今顯通寺。據《國史舊聞》與《清涼山誌》載，永平十年(67年)來中土弘法的天竺高僧迦葉摩騰和竺法蘭，於永平十一年來到清涼山，觀察這裏乃文殊菩薩道場，欲在此建寺弘法，但當時這裏為道教所據，反對建寺。永平十四年(71年)正月十五日，漢明帝集諸道士於白馬寺，使與摩騰、竺法蘭二人賽法，於洛陽焚經台上焚經辨偽。結果道書全部焚毀，佛經“烈火不燒”。故而明帝令二人於清涼山台懷鎮中的靈鷲山上建“靈鷲寺”，建成後，明帝為表誠信佛法，加“大孚”二字，即成“大孚靈鷲寺”。魏孝文帝曾擴建此寺，唐太宗也曾重建此寺，武則天則改寺名為“大華嚴寺”，明太祖重修寺院時改為“大顯通寺”。)
般若泉水清澈寒冽，以之烹茶竟有超凡脫俗之味。但凡清涼山各寺院來了貴客，寺中均會派人專程取水烹茶。據說那般若泉三九嚴寒不凍，三伏酷暑不溫，冷泉水也能沏起茶來。且以般若泉水烹茶，多飲愈暢。
光波翼得了這個訊息，自然歡喜異常，暗忖那清涼齋多半便是因在清涼山中，故而得名。當下再三拜謝半義和尚，又供養了許多銀錢，便告辭而出，奔到無人靜處，招來仙鶴，直向北方清涼山飛去。
天目山距清涼山著實非近，便在天上直飛也有兩千三四百裏之遙。多虧仙鶴相助，不到兩個時辰，光波翼便已飛過清涼山南台峰頂，降落在五峰懷中。
其時正值日入，天色將暗尚光，光波翼正欲尋人打聽般若泉所在，忽覺這小鎮與自己夢中所見竟一般無二，心中不免暗自稱奇，便循著夢中走過的路徑，一路走到一口泉眼旁，見那泉水樣貌也與夢境毫無二致。
“想來這便是般若泉了，世上竟有這等奇事!”此時光波翼心中愈加驚嘆不已，忙走到泉眼旁，顧不得天寒，俯身捧起泉水來吃。泉水入口，光波翼不覺一呆，天下竟真有這般泉水!若非泉水冰冷，隻怕入口也不易覺察，因那泉水竟然沒有半點味道，可謂純淨之極!
通常無論泉、池、江、河中水，或是井水，或是雨水、雪水，多少總會有些許味道，或甘或苦，或澀或酸，尤其似光波翼這般六根敏銳之人，更能輕易嚐出其中差別。如今這般若泉卻當真無味，純之又純，無參無雜。難怪南山說以這般若泉烹茶方為極品，恐怕也隻有如此純淨之水方能完全浸顯出茶的本來滋味。
嚐過泉水，暮色漸全，光波翼一時不知再向哪裏去尋蓂莢她們。那清涼齋應是紀家對清涼山中別墅的自稱而已，何況這清涼齋也必是紀家不願外人知曉的隱秘處所，故而即便向這鎮中居民打聽也不會有甚結果。
此時，從北麵一二裏之外的靈鷲山大華嚴寺中傳來陣陣鼓聲，光波翼心中隱隱覺得，或許自己守在這般若泉旁，便可遇見南山!當下便在般若泉旁席地盤坐，一麵施展天目術觀察鎮中人家、房舍，以期能夠尋見姐妹二人。
次日天光大亮，未見有人經過泉旁。光波翼的天目術眼下可見方圓二三裏之內景物，觀察一夜，亦未尋到任何蹤跡，便起身向鎮內去慢慢尋人打探。
光波翼擔心離去後，南山若來般若泉旁會與自己錯過，便不時迴到泉旁察看。
打探一整日，果然無人知曉清涼齋，亦無人聽過蓂莢、南山的名字，亦未聽過小蘿、紀祥的名字，甚至亦未見過極美的兩位少女。
光波翼略感失望，傍晚隻得迴到般若泉旁繼續守候。如是日尋夜候，一連三日，竟無半點音訊。
光波翼心道：“莫非她姐妹二人並非在這鎮中?或許是我相思太甚，故而亂發的夢境?明日我再尋訪一日，若仍無果，我也隻好再往別處去尋了。”
第二日，光波翼仍是一無所獲，不免大失所望，夜間望著北麵大華嚴寺中的寶塔，心中祈道：“都說這清涼山乃文殊菩薩道場，菩薩慈悲，憐憫弟子，請菩薩今夜為弟子示夢，告知弟子蓂莢與南山姐妹二人所在，讓弟子早日得與她們重聚。”如是祈禱了幾番。
(按：唐時，大華嚴寺仍沿有魏孝文帝重建靈鷲寺時所置十二院，“閣院”中有座二層八角寶塔，塔底藏有阿育王所建八萬四千塔中之一座，內供奉釋迦牟尼佛舍利。後於元大德五年(1301年)，八角寶塔處改建為尼泊爾風格大白塔。閣院於明永樂五年(1407年)改建為塔院寺。)
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