jane挑來挑去，這個看著喜歡，那個也想要，結果買下了不少東西。
“喲~你朋友真不少啊！”輪迴看著jane手中那一包東西打趣道。
“對啊~~”jane迴答著，好象想到了什麽，目光又在櫃檯內細心的搜索起來。終於，她選定了一個心型的鏈墜和一根相思豆項鍊，交給店員刻字。輪迴一看就知道，這禮物可不一般。
“送男朋友啊？”他把頭湊過去想看jane要刻什麽字。
jane趕緊推開他，“討厭~~~不準看不準看！”
“切~~我才不看！”他一扭頭，訕訕的離開了店鋪。
走出紀念品店鋪的人們互相擁擠著，在大佛左側的山崖旁，興高采烈的拍照留念，伸出手做觸摸佛頭的姿勢，以便在照片中看著好象真的是摸著大佛的頭部，據說這樣能夠吉祥如意，將虔誠的希望寄托在一張薄薄的相紙上。
“他是一尊彌勒佛。”輪迴介紹道。
“對了，為什麽叫彌勒佛？”jane不明白，她昨天第一次聽到這個名字就已經想問了。
輪迴迴答：“按佛教教義，彌勒佛是三世佛中的未來佛，象徵著未來世界的光明和幸福，在佛祖釋迦牟尼涅槃五十六億七千萬年以後，將接替佛祖的地位，於華林園的龍華樹下廣傳佛法，普渡眾生。佛經上說彌勒出世就會‘天下太平’，所以人們自然渴望他能盡快降臨人間，全國各地因此盛行塑造彌勒佛像。到了武周時期，一代女皇武則天曾下令編造了一部《大雲經疏》，證明她是彌勒轉世，百姓對彌勒的崇拜幫助她在男尊女卑的封建時代登上帝位。由於武則天的大力提倡，使全國塑鑿彌勒之風大行。樂山大佛的修造距武則天時代僅20餘年，所以當海通修造樂山大佛時，自然選擇了彌勒佛，而且彌勒佛既是能帶來光明和幸福的未來佛，這同平息水患的鎮江之佛要求是一致的，故樂山大佛的彌勒身份也因此決定了。”
樂山大佛跟寺廟裏的彌勒佛造像是不一樣的。寺廟裏的彌勒佛是根據中國五代時期的一個名叫契此和尚的形象塑造而成的。契此是浙江奉化縣人，他樂善好施，能預知天氣和預測人的吉兇，經常拿著一個布袋四處化緣，在逝世前他曾說‘彌勒真彌勒，化身千百億，時時示世人，世人自不識’，因而大家都認為他是彌勒佛的化身，寺廟裏的彌勒佛也塑成了他的形象——一個笑口常開、大肚能容的布袋和尚。
“實際上，在中國漢地佛教文化中，彌勒佛造像的變化是很大的，第一階段是從印度傳入中國的交腳彌勒；第二個階段是具有‘中國特色’的古佛彌勒；第三個階段是現在寺廟裏的布袋彌勒。樂山大佛正是承前啟後的具有‘中國特色’的古佛彌勒。樂山大佛整個形體超凡脫俗，頭上的髮髻、闊大的雙肩、高而長的眉毛，圓直的鼻孔都是按照佛教典籍《造像度量經》的規定修建的。”
佛像建造以全身為120分，計肉髻高4分，下至髮際4分，麵長12分，頸長4分，胯骨長4分，股長24分，膝骨4分，脛長24分，足踵4分，下身量也為60分。佛像的寬廣度，心窩橫量至腋12分，腋至肘20分，肘至腕16分，腕至中指尖12分，計一側60分，左右合計等於全身之量。而其形態則應符合佛經《大智度論》卷4，《大般若經》卷38，《大乘義章》卷20等教義規定的‘三十二相，八十種好’，合稱‘相好’。這正如韋皋《大像記》中所提到的‘頂圍百尺，目廣二丈’，‘其餘相好，一以稱之’。
“但是他的麵相卻具有漢族人的共同特點。印度佛像的‘寬肩細腰’，在大佛身上蕩然無存，取而代之的是壯實的雙肩，飽滿的胸脯，體現了唐代祟尚肥胖美的時尚。他坐立的姿式是雙腳自然下垂，這與印度佛像的‘結跏趺式’也不一樣，因為大佛是修來鎮水的，這種平穩、安定的坐式可以帶給行船的人戰勝激流險灘的信心和決心。”盡管輪迴昨天已經說過，樂山大佛或許並不是用來鎮水，但這段格式化的導遊詞還是脫口而出，jane聽到這裏愣了一下，不過並沒有異議，畢竟這才是公認可信的說法。
大佛頭上，共有螺髻1021個，這是1962年維修時，以粉筆編號數清的。遠看髮髻與頭部渾然一體，其實螺髻是以石塊事先雕鑿再逐個嵌就。聽輪迴這麽說，jane細看，果然發現螺髻根部裸露處，有些不明顯的拚嵌裂隙。
這種螺髻並不是頭髮，而是肉長的，一般人沒有。“人無能見頂”，是佛生長肉髻的經規儀軌所確定的，它體現著佛陀的偉大，象徵著佛陀的法力無邊。通過這種可視形象，使佛教教義形象化具體化，目的在於建立令人肅然起敬的偶像崇拜。
“螺髻表麵抹灰兩層，內層為石灰。jane，你昨天在博物館看到的3塊螺髻石實物。就是1991年在那裏發現的。”輪指著佛像右腿凹部說道。
大佛頭部共18層螺髻中，第4層、9層、18層各有一條橫向排水溝，分別用錘灰壘砌修飾而成，遠望看不出。清代詩人王士禎有詠樂山大佛詩“泉從古佛髻中流”指的就是這個。
大佛右耳耳垂根部內側，有一深約25厘米的窟窿。南宋範成大在《吳船錄》中記載“極天下佛像之大，兩耳猶以木為之。”長達7米的佛耳，並不是原岩鑿就，而是用木柱作結構，再抹以錘灰裝飾而成。而在大佛鼻孔下端也發現窟窿，裏麵露出三截木頭，成品字形。說明隆起的鼻樑，也是以木料襯起，外飾錘灰而成。不過，這是唐代竣工時就是如此，還是後人維修時用這種工藝修補，已不可考證了。
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“喲~你朋友真不少啊！”輪迴看著jane手中那一包東西打趣道。
“對啊~~”jane迴答著，好象想到了什麽，目光又在櫃檯內細心的搜索起來。終於，她選定了一個心型的鏈墜和一根相思豆項鍊，交給店員刻字。輪迴一看就知道，這禮物可不一般。
“送男朋友啊？”他把頭湊過去想看jane要刻什麽字。
jane趕緊推開他，“討厭~~~不準看不準看！”
“切~~我才不看！”他一扭頭，訕訕的離開了店鋪。
走出紀念品店鋪的人們互相擁擠著，在大佛左側的山崖旁，興高采烈的拍照留念，伸出手做觸摸佛頭的姿勢，以便在照片中看著好象真的是摸著大佛的頭部，據說這樣能夠吉祥如意，將虔誠的希望寄托在一張薄薄的相紙上。
“他是一尊彌勒佛。”輪迴介紹道。
“對了，為什麽叫彌勒佛？”jane不明白，她昨天第一次聽到這個名字就已經想問了。
輪迴迴答：“按佛教教義，彌勒佛是三世佛中的未來佛，象徵著未來世界的光明和幸福，在佛祖釋迦牟尼涅槃五十六億七千萬年以後，將接替佛祖的地位，於華林園的龍華樹下廣傳佛法，普渡眾生。佛經上說彌勒出世就會‘天下太平’，所以人們自然渴望他能盡快降臨人間，全國各地因此盛行塑造彌勒佛像。到了武周時期，一代女皇武則天曾下令編造了一部《大雲經疏》，證明她是彌勒轉世，百姓對彌勒的崇拜幫助她在男尊女卑的封建時代登上帝位。由於武則天的大力提倡，使全國塑鑿彌勒之風大行。樂山大佛的修造距武則天時代僅20餘年，所以當海通修造樂山大佛時，自然選擇了彌勒佛，而且彌勒佛既是能帶來光明和幸福的未來佛，這同平息水患的鎮江之佛要求是一致的，故樂山大佛的彌勒身份也因此決定了。”
樂山大佛跟寺廟裏的彌勒佛造像是不一樣的。寺廟裏的彌勒佛是根據中國五代時期的一個名叫契此和尚的形象塑造而成的。契此是浙江奉化縣人，他樂善好施，能預知天氣和預測人的吉兇，經常拿著一個布袋四處化緣，在逝世前他曾說‘彌勒真彌勒，化身千百億，時時示世人，世人自不識’，因而大家都認為他是彌勒佛的化身，寺廟裏的彌勒佛也塑成了他的形象——一個笑口常開、大肚能容的布袋和尚。
“實際上，在中國漢地佛教文化中，彌勒佛造像的變化是很大的，第一階段是從印度傳入中國的交腳彌勒；第二個階段是具有‘中國特色’的古佛彌勒；第三個階段是現在寺廟裏的布袋彌勒。樂山大佛正是承前啟後的具有‘中國特色’的古佛彌勒。樂山大佛整個形體超凡脫俗，頭上的髮髻、闊大的雙肩、高而長的眉毛，圓直的鼻孔都是按照佛教典籍《造像度量經》的規定修建的。”
佛像建造以全身為120分，計肉髻高4分，下至髮際4分，麵長12分，頸長4分，胯骨長4分，股長24分，膝骨4分，脛長24分，足踵4分，下身量也為60分。佛像的寬廣度，心窩橫量至腋12分，腋至肘20分，肘至腕16分，腕至中指尖12分，計一側60分，左右合計等於全身之量。而其形態則應符合佛經《大智度論》卷4，《大般若經》卷38，《大乘義章》卷20等教義規定的‘三十二相，八十種好’，合稱‘相好’。這正如韋皋《大像記》中所提到的‘頂圍百尺，目廣二丈’，‘其餘相好，一以稱之’。
“但是他的麵相卻具有漢族人的共同特點。印度佛像的‘寬肩細腰’，在大佛身上蕩然無存，取而代之的是壯實的雙肩，飽滿的胸脯，體現了唐代祟尚肥胖美的時尚。他坐立的姿式是雙腳自然下垂，這與印度佛像的‘結跏趺式’也不一樣，因為大佛是修來鎮水的，這種平穩、安定的坐式可以帶給行船的人戰勝激流險灘的信心和決心。”盡管輪迴昨天已經說過，樂山大佛或許並不是用來鎮水，但這段格式化的導遊詞還是脫口而出，jane聽到這裏愣了一下，不過並沒有異議，畢竟這才是公認可信的說法。
大佛頭上，共有螺髻1021個，這是1962年維修時，以粉筆編號數清的。遠看髮髻與頭部渾然一體，其實螺髻是以石塊事先雕鑿再逐個嵌就。聽輪迴這麽說，jane細看，果然發現螺髻根部裸露處，有些不明顯的拚嵌裂隙。
這種螺髻並不是頭髮，而是肉長的，一般人沒有。“人無能見頂”，是佛生長肉髻的經規儀軌所確定的，它體現著佛陀的偉大，象徵著佛陀的法力無邊。通過這種可視形象，使佛教教義形象化具體化，目的在於建立令人肅然起敬的偶像崇拜。
“螺髻表麵抹灰兩層，內層為石灰。jane，你昨天在博物館看到的3塊螺髻石實物。就是1991年在那裏發現的。”輪指著佛像右腿凹部說道。
大佛頭部共18層螺髻中，第4層、9層、18層各有一條橫向排水溝，分別用錘灰壘砌修飾而成，遠望看不出。清代詩人王士禎有詠樂山大佛詩“泉從古佛髻中流”指的就是這個。
大佛右耳耳垂根部內側，有一深約25厘米的窟窿。南宋範成大在《吳船錄》中記載“極天下佛像之大，兩耳猶以木為之。”長達7米的佛耳，並不是原岩鑿就，而是用木柱作結構，再抹以錘灰裝飾而成。而在大佛鼻孔下端也發現窟窿，裏麵露出三截木頭，成品字形。說明隆起的鼻樑，也是以木料襯起，外飾錘灰而成。不過，這是唐代竣工時就是如此，還是後人維修時用這種工藝修補，已不可考證了。
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