在泰雅的引導下，金雀拉已經是祭司裏最為資深的神職人員。
泰雅將八個部落分為八個教區，從正式祭司裏挑選了八個較為精明的擔任教區的主教，而其餘的正式祭司則被任命為輔助主教的高級祭司，那些見習祭司則直接轉正，負責一些祭壇的主持工作。
除此之外，教會又從各部落裏挑選了一些資質較好的未成年德森人，他們將成為祭司學徒，在高級祭司們的教導下進行為期一年的祭司相關知識學習，如果合格，他們將會從祭司學徒轉為見習祭司，跟隨主教以上的教會高層身邊，進行師徒式的指點和學習。
這個時間被定為兩年，之後，見習祭司將會晉升為正式祭司獲得主持一個祭壇的資格，或者是輔助高級祭司管理一個小型神殿。
這一係列的神職人員都屬於教會的主幹部分，而蘭溪的審判所則是屬於教會的地下部分，或者說教會的陰暗麵。凡是關於瀆神、異端乃至一些教會不方便出麵的事情都會交給蘭溪所管轄的審判所。而審判所的結構可要比教會主幹簡單得多。
蘭溪為大審判長，主持審判所一切大小事務，從權利上來說，除了教宗泰雅之外，就連樞機大主教也不能夠過問審判所的事務。這無疑使得審判所的權利大幅增加。
大審判長之下有三個審判長以及一係列的審判員，人數不多，總計不過上百人，但在必要的時候經過教宗的批準可以調動各部落的軍事力量。
說實話，雖然正規的教會組織初步建立了起來，但相對於教會來說，德森人的部落結構卻依然呈現出原始社會的形態，或者說是在教權統治下的原始社會。
雖然德森人現在已經擺脫了原始社會那種原始狀態，擁有了較為完善的文字，較為健全的軍事力量以及各種鍛造、製造、種植、養殖等等社會職業的分工。但卻沒有一個較為完善的社會管理體係。
簡單來說，如果一個德森人與另一個德森人之間發生了衝突矛盾或者有的德森人偷竊了其它人的物品，到最後也隻有到祭司那裏去解決。
這樣的解決途徑已經不能夠讓德森人之間的矛盾完全平息下去，畢竟祭司的數量遠遠不能夠與一般的德森人數量相比，他們是神職人員，不太可能將過多的時間用在處理政務之上。
葉濤已經發現，這樣政教合一的社會體係已經很難駕馭人數急速膨脹的各個部落，即便是祭司人數最多的翡翠部落裏，每日因為各種事情爆發的爭鬥都超過上百起，嚴重影響了部落裏的穩定。
雖然這些爭鬥大多數與德森人原本勇猛熱血的性格有關，但落後的社會體係無疑是拖了後腿。
對於這樣問題，葉濤也隻有循序漸進的解決，畢竟葉濤是從地球上過來的，成熟的社會體係倒是手上一大把，不過對於德森人的現狀卻是無濟於事。科技世界下的社會體係不一定能夠完美的移植到這個世界裏來。
最終，葉濤改良了古羅馬時代的執政官社會體係暫時作為德森人部落的社會體係，畢竟相對於其它社會體係來說，勇猛好戰的古羅馬倒是與德森人有幾分相似。每個部落內由教宗直接選拔出三名執政官，兩名親民官。這五名官員直接組成各部落的最高世俗統治階層。執政官負責對外軍事政務，而親民官則是負責對內政務，每位官員之下各設置相關職務，由各部落教會主教任命等等。
這一套似是非是的古羅馬社會體係就實施數月以來，看上去倒是解決了不少德森的社會問題，畢竟相對於古羅馬人來說，現在的德森人更加單純，他們沒有所謂的元老院，暫時也沒有奴隸，在教會的支持和監督下，各部落官員都能夠較為平穩的施政，不至於鬧得天妒人怨。
將德森人的社會管理體係問題解決後，葉濤算是鬆了一口氣，畢竟相對於一個混亂的德森人社會來說，平穩的德森人社會更符合自己傳播教義的目的。
根據葉濤傳下的教義，教會製作了一些書籍放在各神殿內以供祭司們學習研究，這些書籍製作得並不精美，都是用獸皮製作，裏麵除了記載教義之外，還記錄了葉濤來到翡翠部落後的各種事跡。
當然這些事跡都被標注為神跡，不過即便如此，這些書籍也是寥寥幾頁。
畢竟相對於那些封神已久的真神來說，葉濤的事跡太少了，僅僅隻是一些降服白龍，降服銀龍，擊敗惡魔大軍之類的故事。
不過相對於這些事跡來說，葉濤更關注自己的教義，對於一位真神來說，教義並不是一成不變的，隨著真神的神職、領域變化，教義也會隨之變化。但教義必定是與神明的神職相切合的，隻有這樣，才能夠與其它神明相區別，才能更好的傳播自己的信仰。
法術的本質不僅停留於表麵。它來自於世界內在的核心，它的真實來源於施法者的探索。這一段教義點明了魔網的由來。
不要沉迷於魔網法術的力量，它隻是一種探索世界的手段，跟隨你的心靈，走向你真正的命運，這些是葉濤為了構建魔網的經曆。
克羅九天文學的鏈接，增強你對魔網的熟悉，這些都是督促施法者深化與魔網的聯係。
盡可能的保護自然，除非必要時，不得隨意使用法術去破壞它，這一段教義是為了葉濤那些自然神性做鋪墊。畢竟在將來，想要擁有自己的神格，則需要將自己所擁有的神性盡數用於神格的塑造。
而葉濤現在已經擁有了三種神性，魔網神性，這一部分神性最少，但卻是葉濤現在運用最多的力量，也是促成點燃神火的關鍵要素，可以這麽說，這種神性完全就是葉濤自身產生的神性。火焰神性，來自於垂敗者安德森的火焰神性與奧帕多那一絲火焰光絲的融合，其數量是魔網神性兩倍之上，而自然神性則是完全來自於垂敗者安德森，但數量卻是占了葉濤體內神性總量的五分之四。
在點燃神火之後，葉濤獲得了不少的知識，這是來源於世界本源的獎勵，而這些知識使得葉濤知道，神格的建造完全取決神性的數量。
也就是說，隻要你的神性數量足夠，在神火點燃之後，即可進行神格的構建，將神性凝結為一點，從而創造出神格來，而隨之所產生的神職也與其中的神性有關。
對於葉濤來說，三種神性的總量足以讓自己創造出一個神格來。但到了這時，葉濤方才知道一個問題，相對於點燃神火來說，神格創造的危險性可是要遠遠高於它的。就好比當初的安德森，之所以會創造神格失敗，可不僅僅是惡魔君主的偷襲，更主要是用於創造神格的神性有兩種，這使得危險性提升了不少。
如果想要較為安全的度過這一關，就需要將神性分離出來，純化其中一種神性來創造神格，從而創造出單一的神格，雖然這樣的神格所擁有的神職或許不會太強大，但其安全性絕對提升了數十倍不止。
因此，在這樣的情況，葉濤發現自己所擁有的自然神性不足以單獨創造出神格，自己需要更多的自然神性來彌補自己的不足。
當然通過對自然規則的不斷深入理解研究，是能夠提升自然神性的數量，但那所需要的時間可不是數年就能夠解決的。
而剩下的途徑就隻有一條了，掠奪！
葉濤記得安德森曾經說過，在這個原始森林位麵裏，與自己同期誕生的強大生物可不止一個，既然安德森都能夠走到封神這一步，那麽其餘的強大生物所擁有的神性也不會太少。
何況葉濤很安心，其餘的強大生物並沒有封神，這一點，他可以確定，如果已經有強大生物封神的話，在自己點燃神火的那一瞬間就會有所感應。
最讓葉濤激動的是，那些強大生物所擁有的神性絕大可能都是自然神性，畢竟像原始森林這樣偏向於自然的位麵裏所誕生的強大生物，除了擁有自然神性外，很難擁有其它神性了，當然大地神性也有可能擁有，概率較小，至於安德森所擁有的火焰神性，那完全就是惡魔君主的引導所致，不能算成常理。
當然要說在點燃神火之前，葉濤想要找到神性生物的蹤跡，很難，畢竟相對於普通生物來說，神性生物即便是智力低下，總會有些奇異的手段來屏蔽強大存在對自己的窺視。
但在點燃神火之後，就相對容易得多了，至少在同一個位麵裏，隻要不是對方刻意隱藏，那平靜燃燒的神火很容易感應到對方的存在。
(未完待續.
.wanbenxiaoshuo.
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泰雅將八個部落分為八個教區，從正式祭司裏挑選了八個較為精明的擔任教區的主教，而其餘的正式祭司則被任命為輔助主教的高級祭司，那些見習祭司則直接轉正，負責一些祭壇的主持工作。
除此之外，教會又從各部落裏挑選了一些資質較好的未成年德森人，他們將成為祭司學徒，在高級祭司們的教導下進行為期一年的祭司相關知識學習，如果合格，他們將會從祭司學徒轉為見習祭司，跟隨主教以上的教會高層身邊，進行師徒式的指點和學習。
這個時間被定為兩年，之後，見習祭司將會晉升為正式祭司獲得主持一個祭壇的資格，或者是輔助高級祭司管理一個小型神殿。
這一係列的神職人員都屬於教會的主幹部分，而蘭溪的審判所則是屬於教會的地下部分，或者說教會的陰暗麵。凡是關於瀆神、異端乃至一些教會不方便出麵的事情都會交給蘭溪所管轄的審判所。而審判所的結構可要比教會主幹簡單得多。
蘭溪為大審判長，主持審判所一切大小事務，從權利上來說，除了教宗泰雅之外，就連樞機大主教也不能夠過問審判所的事務。這無疑使得審判所的權利大幅增加。
大審判長之下有三個審判長以及一係列的審判員，人數不多，總計不過上百人，但在必要的時候經過教宗的批準可以調動各部落的軍事力量。
說實話，雖然正規的教會組織初步建立了起來，但相對於教會來說，德森人的部落結構卻依然呈現出原始社會的形態，或者說是在教權統治下的原始社會。
雖然德森人現在已經擺脫了原始社會那種原始狀態，擁有了較為完善的文字，較為健全的軍事力量以及各種鍛造、製造、種植、養殖等等社會職業的分工。但卻沒有一個較為完善的社會管理體係。
簡單來說，如果一個德森人與另一個德森人之間發生了衝突矛盾或者有的德森人偷竊了其它人的物品，到最後也隻有到祭司那裏去解決。
這樣的解決途徑已經不能夠讓德森人之間的矛盾完全平息下去，畢竟祭司的數量遠遠不能夠與一般的德森人數量相比，他們是神職人員，不太可能將過多的時間用在處理政務之上。
葉濤已經發現，這樣政教合一的社會體係已經很難駕馭人數急速膨脹的各個部落，即便是祭司人數最多的翡翠部落裏，每日因為各種事情爆發的爭鬥都超過上百起，嚴重影響了部落裏的穩定。
雖然這些爭鬥大多數與德森人原本勇猛熱血的性格有關，但落後的社會體係無疑是拖了後腿。
對於這樣問題，葉濤也隻有循序漸進的解決，畢竟葉濤是從地球上過來的，成熟的社會體係倒是手上一大把，不過對於德森人的現狀卻是無濟於事。科技世界下的社會體係不一定能夠完美的移植到這個世界裏來。
最終，葉濤改良了古羅馬時代的執政官社會體係暫時作為德森人部落的社會體係，畢竟相對於其它社會體係來說，勇猛好戰的古羅馬倒是與德森人有幾分相似。每個部落內由教宗直接選拔出三名執政官，兩名親民官。這五名官員直接組成各部落的最高世俗統治階層。執政官負責對外軍事政務，而親民官則是負責對內政務，每位官員之下各設置相關職務，由各部落教會主教任命等等。
這一套似是非是的古羅馬社會體係就實施數月以來，看上去倒是解決了不少德森的社會問題，畢竟相對於古羅馬人來說，現在的德森人更加單純，他們沒有所謂的元老院，暫時也沒有奴隸，在教會的支持和監督下，各部落官員都能夠較為平穩的施政，不至於鬧得天妒人怨。
將德森人的社會管理體係問題解決後，葉濤算是鬆了一口氣，畢竟相對於一個混亂的德森人社會來說，平穩的德森人社會更符合自己傳播教義的目的。
根據葉濤傳下的教義，教會製作了一些書籍放在各神殿內以供祭司們學習研究，這些書籍製作得並不精美，都是用獸皮製作，裏麵除了記載教義之外，還記錄了葉濤來到翡翠部落後的各種事跡。
當然這些事跡都被標注為神跡，不過即便如此，這些書籍也是寥寥幾頁。
畢竟相對於那些封神已久的真神來說，葉濤的事跡太少了，僅僅隻是一些降服白龍，降服銀龍，擊敗惡魔大軍之類的故事。
不過相對於這些事跡來說，葉濤更關注自己的教義，對於一位真神來說，教義並不是一成不變的，隨著真神的神職、領域變化，教義也會隨之變化。但教義必定是與神明的神職相切合的，隻有這樣，才能夠與其它神明相區別，才能更好的傳播自己的信仰。
法術的本質不僅停留於表麵。它來自於世界內在的核心，它的真實來源於施法者的探索。這一段教義點明了魔網的由來。
不要沉迷於魔網法術的力量，它隻是一種探索世界的手段，跟隨你的心靈，走向你真正的命運，這些是葉濤為了構建魔網的經曆。
克羅九天文學的鏈接，增強你對魔網的熟悉，這些都是督促施法者深化與魔網的聯係。
盡可能的保護自然，除非必要時，不得隨意使用法術去破壞它，這一段教義是為了葉濤那些自然神性做鋪墊。畢竟在將來，想要擁有自己的神格，則需要將自己所擁有的神性盡數用於神格的塑造。
而葉濤現在已經擁有了三種神性，魔網神性，這一部分神性最少，但卻是葉濤現在運用最多的力量，也是促成點燃神火的關鍵要素，可以這麽說，這種神性完全就是葉濤自身產生的神性。火焰神性，來自於垂敗者安德森的火焰神性與奧帕多那一絲火焰光絲的融合，其數量是魔網神性兩倍之上，而自然神性則是完全來自於垂敗者安德森，但數量卻是占了葉濤體內神性總量的五分之四。
在點燃神火之後，葉濤獲得了不少的知識，這是來源於世界本源的獎勵，而這些知識使得葉濤知道，神格的建造完全取決神性的數量。
也就是說，隻要你的神性數量足夠，在神火點燃之後，即可進行神格的構建，將神性凝結為一點，從而創造出神格來，而隨之所產生的神職也與其中的神性有關。
對於葉濤來說，三種神性的總量足以讓自己創造出一個神格來。但到了這時，葉濤方才知道一個問題，相對於點燃神火來說，神格創造的危險性可是要遠遠高於它的。就好比當初的安德森，之所以會創造神格失敗，可不僅僅是惡魔君主的偷襲，更主要是用於創造神格的神性有兩種，這使得危險性提升了不少。
如果想要較為安全的度過這一關，就需要將神性分離出來，純化其中一種神性來創造神格，從而創造出單一的神格，雖然這樣的神格所擁有的神職或許不會太強大，但其安全性絕對提升了數十倍不止。
因此，在這樣的情況，葉濤發現自己所擁有的自然神性不足以單獨創造出神格，自己需要更多的自然神性來彌補自己的不足。
當然通過對自然規則的不斷深入理解研究，是能夠提升自然神性的數量，但那所需要的時間可不是數年就能夠解決的。
而剩下的途徑就隻有一條了，掠奪！
葉濤記得安德森曾經說過，在這個原始森林位麵裏，與自己同期誕生的強大生物可不止一個，既然安德森都能夠走到封神這一步，那麽其餘的強大生物所擁有的神性也不會太少。
何況葉濤很安心，其餘的強大生物並沒有封神，這一點，他可以確定，如果已經有強大生物封神的話，在自己點燃神火的那一瞬間就會有所感應。
最讓葉濤激動的是，那些強大生物所擁有的神性絕大可能都是自然神性，畢竟像原始森林這樣偏向於自然的位麵裏所誕生的強大生物，除了擁有自然神性外，很難擁有其它神性了，當然大地神性也有可能擁有，概率較小，至於安德森所擁有的火焰神性，那完全就是惡魔君主的引導所致，不能算成常理。
當然要說在點燃神火之前，葉濤想要找到神性生物的蹤跡，很難，畢竟相對於普通生物來說，神性生物即便是智力低下，總會有些奇異的手段來屏蔽強大存在對自己的窺視。
但在點燃神火之後，就相對容易得多了，至少在同一個位麵裏，隻要不是對方刻意隱藏，那平靜燃燒的神火很容易感應到對方的存在。
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