張牛角此刻並沒有意識到自己已經被周群的盤古教影響。他還認為自己對於盤古教教義的接受，依然堅持著自己固有的觀點，用蘇寧的話來講，那就是批判的接受。
他覺得這句話，是個很有意思的描述。一方麵他肯定了自己教育的正確性，用一種居高臨下的姿態去審視外來文化，他沒有拒絕接受外來文化，反而是擺出一副與對方辯論的樣子，一麵批評對方的不足，一麵用接受正確外來文化的方式，表明自己的正確性和先進性。
可是當他把自己的認知原原本本的說給蘇寧聽的時候，本以為會得到蘇寧的認可和讚賞的他，卻意外的看到了蘇寧的冷漠，對於蘇寧而言，這句來自後世的經典表述，這長時間摸索的產物，自然是既經得起時間考驗，又經得起邏輯拷打的。
從那以後，張牛角終於確認，太平道比起蘇寧所掌握的哲理來看，還具有很大的差距。於是從此加大了對盤古教教義的學習力度，很多無關要緊的東西，他都原文照抄一份，通過散布在涼州境內的教眾，秘密而又迅速的傳遞到張角手中。
比如說，先秦諸子百家所爭論的性本善或者性本惡的問題，蘇寧就給出了一個十分令人震撼的結論，他指出，人在出生之後的性情，是和禽獸接近的。這句話被歸結為人之初，性本畜！
這樣的畜生在成長的過程當中，一定要經過人文的教育，才能夠具有人類最基本的品質，而這樣的教育對人類的影響是極其微弱的，他很容易在戰爭等其他因素的影響之下，一下子被擊碎，從而失去對人性的基本約束，這樣一來，原本形同禽獸的人們，就又迴複到了禽獸的狀態。
同時蘇寧還強調，對於禽獸們的教育，不能僅僅依靠鄉裏的風俗予以約束，更應該進行係統的學術教育。
風俗是幾千年以來所形成的秩序穩定劑，它潛移默化地影響著人類的思想，但由於祖先們並沒有完全掌握教育的真正奧義，所以很多風俗都不能針對性的約束禽獸的獸性，因而，必須要進行科學合理的學校教育，通過揭示自然真理的方式，獲得禽獸們的認可，同時也通過科學合理的思想教育，讓禽獸們充分形成符合社會和諧要求的基本良知。
對於蘇寧來說，這個世界上其實隻有兩種人，一種是良知，能夠約束自己行為的人，這種人即便讓他去做壞事，他也做不出來，而另一種人，則是獸性無法受到良知有效約束的人，這種人，往往會出現在劊子手的麵前。
隻可惜，這樣的觀點被送到張角麵前之後，卻沒有引起張角足夠的重視，他對於人性的探討並不感興趣。反而是對如何利用貧苦大眾想要快速致富的想法，掀起一場腥風血雨的策略非常感興趣。
他從蘇寧那裏得到的理念當中，最推崇的一句話就是勞動必須得到報酬，因為他的手下聚集了太多勞苦而無所獲的底層群眾，他們的勞動果實，不是被世家豪族巧取豪奪，就是被奸商坑蒙拐騙。
於是他們的生活最終無以為繼，最終才走上了這條準備造反的道路。
而他張角在最初傳播太平道的時候，利用的方式無非就是廉價的醫藥。雖然是打著神仙賜藥的幌子進行，但隻要管用，便在某種程度上算是對勞苦大眾的一種解救，這樣一來，勞苦大眾又怎能不對他感恩戴德呢？
如果能夠幫助勞苦大眾，奪取應該屬於他們的勞動果實，那麽他的威望必然會節節攀升，到時候起義的把握就更大了。
懷揣著這樣美好的憧憬，張角終於開始了新一輪的傳教活動，這輪活動的範圍非常之大，初中的教徒也是非常之多，除了他與蘇寧事先有過約定的涼州區域之外，他幾乎將自己的信徒派往了大漢王朝的每一個州。即便是張魯已經立足的漢中地帶，他也沒有放棄。因為他知道張魯的想法，其實還不如自己的野心大，那家夥隻不過是想聚斂錢財，最終憑借手底下的一彪人馬，成為一股草頭王。
雖然他手底下的教眾，因為受了他的精神蠱惑，會在戰場上表現出不畏生死的高度勇氣。但他們終究是一隻沒有受過正規軍事訓練的普通民眾，在真正的軍隊麵前，他們依舊是不堪一擊的烏合之眾，所以，張角堅持認為，張魯無論做到什麽樣的地步，最大的成就也就是割據一方。除非他可以像自己一樣，將太平道的觸手伸向每一個州，這樣一來，每個州都可以有割據一方的勢力，那麽整個天下，也都會到了他張角的手中。
這是一個再簡單不過的章法問題，張角一直認為之前肯定有人想到過類似的手段，這是沒有能夠像他一樣成功而已，畢竟在此之前，在廠長室裏可謂是如日中天，就連彪悍的北京同學被他們打跑了，而那件事情的起因，隻不過是因為外戚想要進一步掌握權力而已。
堂堂兇猛的北宋路，就這樣成為了東航內部政治鬥爭的犧牲品，可見當時東漢的實力是何其之強。
所以即便當時有人有這個想法，也不會輕易取得成功，而此時的東漢王朝，卻已經今非昔比。地方政權幾乎已經無法對抗世家豪強，底層的農民百姓們，則成為了世家豪強掠奪財富的犧牲品，這個時候如果不充分利用他們，那可真是對不起天賜良機了。
不能不說，每一個能在曆史上留下痕跡的人，都是了不起的家夥。張角對於時事大勢的分析，雖然沒有看到本質，但也算看出了脈絡。
這樣的他，在一片混亂的東漢末年，是很容易幹出成績的，這也就難怪他能成為中國曆史上有名的起義領袖。孫恩盧循之流，比起他來可謂差了十萬八千裏，能夠與他一較高下的，恐怕也隻有黃巢和宋江了！
他覺得這句話，是個很有意思的描述。一方麵他肯定了自己教育的正確性，用一種居高臨下的姿態去審視外來文化，他沒有拒絕接受外來文化，反而是擺出一副與對方辯論的樣子，一麵批評對方的不足，一麵用接受正確外來文化的方式，表明自己的正確性和先進性。
可是當他把自己的認知原原本本的說給蘇寧聽的時候，本以為會得到蘇寧的認可和讚賞的他，卻意外的看到了蘇寧的冷漠，對於蘇寧而言，這句來自後世的經典表述，這長時間摸索的產物，自然是既經得起時間考驗，又經得起邏輯拷打的。
從那以後，張牛角終於確認，太平道比起蘇寧所掌握的哲理來看，還具有很大的差距。於是從此加大了對盤古教教義的學習力度，很多無關要緊的東西，他都原文照抄一份，通過散布在涼州境內的教眾，秘密而又迅速的傳遞到張角手中。
比如說，先秦諸子百家所爭論的性本善或者性本惡的問題，蘇寧就給出了一個十分令人震撼的結論，他指出，人在出生之後的性情，是和禽獸接近的。這句話被歸結為人之初，性本畜！
這樣的畜生在成長的過程當中，一定要經過人文的教育，才能夠具有人類最基本的品質，而這樣的教育對人類的影響是極其微弱的，他很容易在戰爭等其他因素的影響之下，一下子被擊碎，從而失去對人性的基本約束，這樣一來，原本形同禽獸的人們，就又迴複到了禽獸的狀態。
同時蘇寧還強調，對於禽獸們的教育，不能僅僅依靠鄉裏的風俗予以約束，更應該進行係統的學術教育。
風俗是幾千年以來所形成的秩序穩定劑，它潛移默化地影響著人類的思想，但由於祖先們並沒有完全掌握教育的真正奧義，所以很多風俗都不能針對性的約束禽獸的獸性，因而，必須要進行科學合理的學校教育，通過揭示自然真理的方式，獲得禽獸們的認可，同時也通過科學合理的思想教育，讓禽獸們充分形成符合社會和諧要求的基本良知。
對於蘇寧來說，這個世界上其實隻有兩種人，一種是良知，能夠約束自己行為的人，這種人即便讓他去做壞事，他也做不出來，而另一種人，則是獸性無法受到良知有效約束的人，這種人，往往會出現在劊子手的麵前。
隻可惜，這樣的觀點被送到張角麵前之後，卻沒有引起張角足夠的重視，他對於人性的探討並不感興趣。反而是對如何利用貧苦大眾想要快速致富的想法，掀起一場腥風血雨的策略非常感興趣。
他從蘇寧那裏得到的理念當中，最推崇的一句話就是勞動必須得到報酬，因為他的手下聚集了太多勞苦而無所獲的底層群眾，他們的勞動果實，不是被世家豪族巧取豪奪，就是被奸商坑蒙拐騙。
於是他們的生活最終無以為繼，最終才走上了這條準備造反的道路。
而他張角在最初傳播太平道的時候，利用的方式無非就是廉價的醫藥。雖然是打著神仙賜藥的幌子進行，但隻要管用，便在某種程度上算是對勞苦大眾的一種解救，這樣一來，勞苦大眾又怎能不對他感恩戴德呢？
如果能夠幫助勞苦大眾，奪取應該屬於他們的勞動果實，那麽他的威望必然會節節攀升，到時候起義的把握就更大了。
懷揣著這樣美好的憧憬，張角終於開始了新一輪的傳教活動，這輪活動的範圍非常之大，初中的教徒也是非常之多，除了他與蘇寧事先有過約定的涼州區域之外，他幾乎將自己的信徒派往了大漢王朝的每一個州。即便是張魯已經立足的漢中地帶，他也沒有放棄。因為他知道張魯的想法，其實還不如自己的野心大，那家夥隻不過是想聚斂錢財，最終憑借手底下的一彪人馬，成為一股草頭王。
雖然他手底下的教眾，因為受了他的精神蠱惑，會在戰場上表現出不畏生死的高度勇氣。但他們終究是一隻沒有受過正規軍事訓練的普通民眾，在真正的軍隊麵前，他們依舊是不堪一擊的烏合之眾，所以，張角堅持認為，張魯無論做到什麽樣的地步，最大的成就也就是割據一方。除非他可以像自己一樣，將太平道的觸手伸向每一個州，這樣一來，每個州都可以有割據一方的勢力，那麽整個天下，也都會到了他張角的手中。
這是一個再簡單不過的章法問題，張角一直認為之前肯定有人想到過類似的手段，這是沒有能夠像他一樣成功而已，畢竟在此之前，在廠長室裏可謂是如日中天，就連彪悍的北京同學被他們打跑了，而那件事情的起因，隻不過是因為外戚想要進一步掌握權力而已。
堂堂兇猛的北宋路，就這樣成為了東航內部政治鬥爭的犧牲品，可見當時東漢的實力是何其之強。
所以即便當時有人有這個想法，也不會輕易取得成功，而此時的東漢王朝，卻已經今非昔比。地方政權幾乎已經無法對抗世家豪強，底層的農民百姓們，則成為了世家豪強掠奪財富的犧牲品，這個時候如果不充分利用他們，那可真是對不起天賜良機了。
不能不說，每一個能在曆史上留下痕跡的人，都是了不起的家夥。張角對於時事大勢的分析，雖然沒有看到本質，但也算看出了脈絡。
這樣的他，在一片混亂的東漢末年，是很容易幹出成績的，這也就難怪他能成為中國曆史上有名的起義領袖。孫恩盧循之流，比起他來可謂差了十萬八千裏，能夠與他一較高下的，恐怕也隻有黃巢和宋江了！