第五百七十六章 補習
大明與新羅馬與無限神機 作者：鯉鯉魚仙人 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“說來，進去之前我倒是有些問題要請教你。我發現你們的課程和我看到的有許多不同啊”
“比如呢？”
“比如‘民可使由之，不可使知之’，這在我們那裏是作為治理哲學來是使用的。強調要對治理下的各方人馬進行一定程度上的愚民政策，比如除了公民以外都不能讀書。但是你們這裏的解釋好像不一樣？”
“啊對，確實不一樣。”商洛點頭道，“不過這個問題，恐怕是因為伱們沒有更新教材。你們對這句話的了解是從什麽時候建立的？”
“通過曆史上的人文交流吧。我知道這個句子裏麵，很多人都覺得孔子本人沒有‘愚民’的意思，所以想方設法用各種方式來斷句。我們是直接采用了愚民的意思，覺得可以用，但是你們這裏好像用了別的寫法？不是‘民可使由之不可使知之’，而是‘民可使迪之，不可使製之’。為什麽是這樣？”
“因為更新了。”
“更新？《論語》還能更新的嗎？”
“拜托，《論語》是人寫的，又不是記載神明話語的經文，當然可以更新啊。現行《論語》在曆史上也有很多的版本，某些字句看起來莫名其妙是因為版本不對。這句話更新，是因為你沒看到？是因為泰和三年在湖北的郭店村發掘出了‘郭店楚簡’，那裏麵有原裝的《論語》，是來自戰國中期的早期資料。所以根據更接近孔子時代的寫法，這段論語被更新了——你不知道是吧？”
“我們對震旦這邊近幾十年發生的事幾乎沒有人認知，隻知道皇帝換了之類。”
“那你複習到現代曆史的時候就應該能找到這段了。現代曆史比較靠後，也不怎麽考，了解一下就好。”
“這句話什麽意思？”
“就是字麵意思。民可使由之不可使知之，這句話有兩個通假字。由通迪，知通治。合起來意思是，民可以引導啟迪，而不可以強迫——實際上‘郭店楚簡’裏麵記載的原文更詳實一些，是對這段的補充說明：民可使道之，不可使製之。民可道也，而不可強也。桀不謂其民必亂，而民有為亂矣。”
“這意思是”
“這裏是拿夏桀來類比。夏桀就是以強製來虐民，而不啟發開導，所以導致天下大亂，禹統失政，大禹建立的王朝就這麽滅亡了。”
“原來是如此所以為什麽有通假字?”
“我也不好說。不過之前我也和你說過，漢字有很多寫法，隻要人能明白的話隨便你用哪一種寫法。但這種寫法，越是早期就越不統一。尤其是《論語》這種先秦文獻，它處在漢字演化史的早期。許多字到後來直接分化成不同意思了，但在當時可以混用。所以.擱現在看來，其實就是字寫錯了，但你不能怪先秦古人，他們當時寫的時候沒錯。”
“那怪誰？”
“等下。”商洛摸了摸下巴，“這個問題最好你別問我，因為我們兩邊的看法不太一樣。我建議你去問你覺得靠譜的‘本地人’。我畢竟是從‘二叔’家來的，對這種問題的看法不太一致。”
“喂？”靠在床上，灩秋接了電話，“啊，法厄同啊，什麽事？今天你要請個假，啊你不來那我吃什麽啊商洛代替你來嘛？行吧，也可以。嗯確實也可以。你還有問題要問我？課本上的？”
灩秋一下子就坐了起來：“啊這.突然問這麽‘學術’的問題，等下，我去找找書。哪一本？必修五是吧.哪段？”
聽了說明，灩秋點了點頭。
“啊所以你想問，搞錯字了怪誰是吧？那當然不怪孔子那個時代的人，他們寫的對的。當然也不怪我們，我們是受害者。要怪中間那批啊。文字的演變又不是一蹴而就的，中間那些人都在幹什麽，為什麽他們意識到不對勁的時候，沒有趕緊把不對的部分寫出來？”
“啊這.對你們來說，古人也是可以怪罪的嗎？”
“古人也是人，為什麽不能怪罪。比如《晉書》修的什麽亂七八糟的啊，魔法滿天飛，什麽蒼蠅傳信天雷護體的法術太多了，房玄齡不知道到底在幹什麽。本朝也有修的亂七八糟的《元史》，一大堆帖木兒根本分不清是誰，拔都和八度兩個不同的寫法又當作兩個不同人的來分別立傳。雖然當時確實有在禮儀中終結元朝的需求，但糙也沒這麽糙的，糙過頭了。”
“這還真是.我需要換換腦子才能學會。我們可不會從凱撒身上學什麽，也不會去追究亞裏士多德到底在想什麽。而你們.好像可以去追究一下？那連孔子也可以.”
“對啊，孔子也可以說他有問題。為什麽不可以，孔子就是個小老頭兒，孔子誅少正卯這種事在沒有調查清楚之前，就是應該好好評論一下的。因為從現行的司法角度來看，孔子這件事做得非常不地道。作為魯之攝相，孔子直接通過物理手段解決了同樣在講學的大夫——少正卯。這件事怎麽說就怎麽可疑。”
“啊這.這個真的是可以說的嗎？”
“說就說了唄，孔子是個大活人。你們那邊是不是有說過‘上帝已死’之類，還有過討論。但實際上對我們來說孔子就是個死人，他死在什麽時候是非常清楚的。他所說的話，也不是完全沒有問題。你不能因為他是孔子，就覺得他說的每一句話全都是正確的——這反而不符合孔子本人的教誨。所以孔子有錯，當然就要說，但就不罵他好了。之前有人搞出問題那該罵就罵，本朝人更該罵。宋濂修的什麽《元史》鬼東西，他自己敢看嗎。”
“好家夥，原來是你們是有這樣的認知的嗎.好家夥.”
法厄同摸了摸腦門，她得緩一緩：“總覺得，這是很厲害的說法。明白了，等下，我翻翻書，電話先別掛。”
(本章完)
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“比如呢？”
“比如‘民可使由之，不可使知之’，這在我們那裏是作為治理哲學來是使用的。強調要對治理下的各方人馬進行一定程度上的愚民政策，比如除了公民以外都不能讀書。但是你們這裏的解釋好像不一樣？”
“啊對，確實不一樣。”商洛點頭道，“不過這個問題，恐怕是因為伱們沒有更新教材。你們對這句話的了解是從什麽時候建立的？”
“通過曆史上的人文交流吧。我知道這個句子裏麵，很多人都覺得孔子本人沒有‘愚民’的意思，所以想方設法用各種方式來斷句。我們是直接采用了愚民的意思，覺得可以用，但是你們這裏好像用了別的寫法？不是‘民可使由之不可使知之’，而是‘民可使迪之，不可使製之’。為什麽是這樣？”
“因為更新了。”
“更新？《論語》還能更新的嗎？”
“拜托，《論語》是人寫的，又不是記載神明話語的經文，當然可以更新啊。現行《論語》在曆史上也有很多的版本，某些字句看起來莫名其妙是因為版本不對。這句話更新，是因為你沒看到？是因為泰和三年在湖北的郭店村發掘出了‘郭店楚簡’，那裏麵有原裝的《論語》，是來自戰國中期的早期資料。所以根據更接近孔子時代的寫法，這段論語被更新了——你不知道是吧？”
“我們對震旦這邊近幾十年發生的事幾乎沒有人認知，隻知道皇帝換了之類。”
“那你複習到現代曆史的時候就應該能找到這段了。現代曆史比較靠後，也不怎麽考，了解一下就好。”
“這句話什麽意思？”
“就是字麵意思。民可使由之不可使知之，這句話有兩個通假字。由通迪，知通治。合起來意思是，民可以引導啟迪，而不可以強迫——實際上‘郭店楚簡’裏麵記載的原文更詳實一些，是對這段的補充說明：民可使道之，不可使製之。民可道也，而不可強也。桀不謂其民必亂，而民有為亂矣。”
“這意思是”
“這裏是拿夏桀來類比。夏桀就是以強製來虐民，而不啟發開導，所以導致天下大亂，禹統失政，大禹建立的王朝就這麽滅亡了。”
“原來是如此所以為什麽有通假字?”
“我也不好說。不過之前我也和你說過，漢字有很多寫法，隻要人能明白的話隨便你用哪一種寫法。但這種寫法，越是早期就越不統一。尤其是《論語》這種先秦文獻，它處在漢字演化史的早期。許多字到後來直接分化成不同意思了，但在當時可以混用。所以.擱現在看來，其實就是字寫錯了，但你不能怪先秦古人，他們當時寫的時候沒錯。”
“那怪誰？”
“等下。”商洛摸了摸下巴，“這個問題最好你別問我，因為我們兩邊的看法不太一樣。我建議你去問你覺得靠譜的‘本地人’。我畢竟是從‘二叔’家來的，對這種問題的看法不太一致。”
“喂？”靠在床上，灩秋接了電話，“啊，法厄同啊，什麽事？今天你要請個假，啊你不來那我吃什麽啊商洛代替你來嘛？行吧，也可以。嗯確實也可以。你還有問題要問我？課本上的？”
灩秋一下子就坐了起來：“啊這.突然問這麽‘學術’的問題，等下，我去找找書。哪一本？必修五是吧.哪段？”
聽了說明，灩秋點了點頭。
“啊所以你想問，搞錯字了怪誰是吧？那當然不怪孔子那個時代的人，他們寫的對的。當然也不怪我們，我們是受害者。要怪中間那批啊。文字的演變又不是一蹴而就的，中間那些人都在幹什麽，為什麽他們意識到不對勁的時候，沒有趕緊把不對的部分寫出來？”
“啊這.對你們來說，古人也是可以怪罪的嗎？”
“古人也是人，為什麽不能怪罪。比如《晉書》修的什麽亂七八糟的啊，魔法滿天飛，什麽蒼蠅傳信天雷護體的法術太多了，房玄齡不知道到底在幹什麽。本朝也有修的亂七八糟的《元史》，一大堆帖木兒根本分不清是誰，拔都和八度兩個不同的寫法又當作兩個不同人的來分別立傳。雖然當時確實有在禮儀中終結元朝的需求，但糙也沒這麽糙的，糙過頭了。”
“這還真是.我需要換換腦子才能學會。我們可不會從凱撒身上學什麽，也不會去追究亞裏士多德到底在想什麽。而你們.好像可以去追究一下？那連孔子也可以.”
“對啊，孔子也可以說他有問題。為什麽不可以，孔子就是個小老頭兒，孔子誅少正卯這種事在沒有調查清楚之前，就是應該好好評論一下的。因為從現行的司法角度來看，孔子這件事做得非常不地道。作為魯之攝相，孔子直接通過物理手段解決了同樣在講學的大夫——少正卯。這件事怎麽說就怎麽可疑。”
“啊這.這個真的是可以說的嗎？”
“說就說了唄，孔子是個大活人。你們那邊是不是有說過‘上帝已死’之類，還有過討論。但實際上對我們來說孔子就是個死人，他死在什麽時候是非常清楚的。他所說的話，也不是完全沒有問題。你不能因為他是孔子，就覺得他說的每一句話全都是正確的——這反而不符合孔子本人的教誨。所以孔子有錯，當然就要說，但就不罵他好了。之前有人搞出問題那該罵就罵，本朝人更該罵。宋濂修的什麽《元史》鬼東西，他自己敢看嗎。”
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