我平時是大大咧咧的性格，但是在內心的最深處，有時候還是會感覺到一絲絲糾結，甚至還帶著毀滅性。
不知道這是屬於幼年時期的創傷後遺症，還是本性上的一些根源。
我很難做到像青牛師父這樣，豁達的表裏如一。
我喜歡玄學，心理學，靈修類科學，也是與這個原因有關。
我想在修行中，尋找到那個契機，能破除掉最後的那絲桎梏，實現自性圓滿。
就像心理分析學家榮格說的：成為那個真正的自己。
我也不知道青牛師父這裏，有沒有我要找的答案。
但我還是對他們之前所說的“安神祖竅”，感到好奇。
可當青牛師父聽說，我要問“安神祖竅”時，他麵露難色，猶猶豫豫。
“怎麽啦？”我問道，“是你們的門派內部有規矩，這個不能外泄嗎？”
每個門派都有自己的規矩，如果是不能外泄的話，我也不好強人所難。
雖然青牛師父之前說，他欠我一個人情。
但總不能因為人情，讓他違背師訓。
他糾結了一會兒，踟躕著：“倒不是不能外泄，而是……安神祖竅……很難說清楚。
更何況，我一直是講風水的，從沒講過祖竅的事情。
一是怕，講不明白。
二是怕，講的不精準。”
我舒了口氣，道：“那沒事，咱就是聊聊天兒嘛，聊哪兒算哪兒唄。
反正也不是要照著這個修煉實操，精不精準的，我也隻是做個了解而已。”
他便也鬆了口氣道：“那行，隨便聊聊哈！”
我提議道：“要不，咱們下去找個地方吃飯，一邊吃一邊聊吧！”
他擺擺手，拒絕道：“邊吃邊聊，更聊不明白了。
我倒是建議你，拿張九宮圖出來，對著看，可能還好理解一點。”
我從善如流的，畫了張九宮圖。（提示一下：下麵講的魂魄和精氣神，偏虛。不好理解。大家能理解多少都隨意。後麵還會反複提到。念叨的次數多了，就會記住了。）
青牛師父拿著支筆，點著九宮圖道：“我們先從五髒開始講吧。”
我聞言，又在圖上標記了五髒。（評論見圖）
青牛師父道：“上次咱們在路上說過，五髒分陰陽。
心肺，為陽髒。
肝腎脾，為陰髒。
還記得嗎？”
“記得。”我點頭。
他指著圖上，心和肺的位置道：“陽髒還有分。
心為火，是陽中陽。
肺為金，主肅降，是陽中陰。”
“嗯，”我看著圖，緊跟著青牛師父的思路，接口分析道：“陰髒有：肝腎脾。
肝主木，生發向上為陽。
肝是陰中陽。
腎主水，水向下為陰。
腎是陰中陰。
脾是坤土，為陰中至陰。”
青牛師父點點頭：“五髒裏，帶陽性的有：心，陽中陽。
肺，陽中陰。
肝，陰中陽。”
他說完抬起頭看向我，我點點頭，示意我頭腦還在線，可以聽得懂。
他放慢了語速，繼續道：“心中藏神。
肝中藏魂。
肺中藏魄。”
“嗯！”我眼睛一眨不眨的聽著。
青牛師父開始分別給我解釋，魂、魄和神。
講魂、魄、神，又得順便捎帶著講到精、氣、神。
《黃帝內經》講：天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。
（薄是迫近交融的意思，與115章的雷風相薄一樣。
下麵這句話也不好理解，後麵有跟著解釋。）
故，生之來，謂之精；
兩精相搏，謂之神；
隨神往來者，謂之魂；
並精而出入者，謂之魄；
所以任物者謂之心。
“生之來，謂之精”，【精】，代表的是生命的來源，比如授粉的粉，以及精卵等。
精，是人形體的重要精華部分，側重於有形。
“兩精相搏，謂之神”，陰陽兩精相合，【神】就形成了，它是生命的原動力。
《黃帝內經》：“何者為神？血氣已和，營衛已通，五髒已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”
明確指出，隨著胚胎的逐漸成長，到五髒成的階段，神才跟著生成，而舍藏於心。
“隨神往來者，謂之魂”，【魂】是跟著神一起來去的。
所以有人，會“神魂顛倒”。
魂，左邊是雲，氣流，處於流動、變幻狀態。
右邊是鬼，指某神秘能量，是人體內不可捉摸的能量。
魂是“附氣之神”，偏無形。
（這個氣，指的是神，魂跟著神一起來的。）
“並精而出入者，謂之魄”，【魄】是跟著精一起進出的。
精封藏於腎。
所以魄力，與腎有關。
腎氣不足，哪來的魄力？
膽子就會小。
魄是“附形之靈”，偏有形（因為精有形，它跟著精來的）。
溫補學派的創始人，張景嶽言：“魄之為用，能動能作，痛癢由之而覺也。”
魄，與低級的本能活動相關，是原始反應，相當於非條件反射。
出生前的精神，稱之為魂魄。
出生後的精神，稱之為精神。
並將神藏之於心，精藏之於腎。
魂魄為先天，精神為後天。
魂魄，隨著精神而來，分別附於無形的氣和可見的形。
張景嶽：精對神而言，則神為陽而精為陰；
魄對魂而言，則魂為陽而魄為陰。
故魂則隨神而往來，魄則並精而出入。
……神為陽中之陽，而魂則陽中之陰也；
精為陰中之陰，而魄則陰中之陽……
《黃帝內經》：陽氣全升，則【魂變而為神】。魂者，神之初氣，故隨神而往來。
陰氣全降，則【魄變而為精】。魄者，精之始基，故並精而出入也。
心者，五髒六腑之大主也，精神之所舍也。（舍是房舍、居所的意思。）
神和魂之間，是可以變的。
魄和精之間，也可以。
魂魄和精神，都歸屬於心的統領。
“精氣神”可看作是，一個體上的三個麵。
這個體，道家把它叫作炁。
它的三麵就是原精、原氣、原神。（同元精，元氣，元神。）
這是還沒有肉體之前，就有的，所以稱為先天的精氣神。
在有了的這個身體之後，先天的精氣神便受到後天各種欲望的影響，而無法精明純一，無法做到持盈保泰，轉化成後天的精氣神，而日漸消耗。
人體的元精、元氣、元神處於潛藏狀，分藏於五髒。
顯像於外的，則是後天的精氣神。
“神”是人內在生命的精神意識和思維活力，側重於無形。
“氣”則是“精”與“神”的載體，介於二者之間，是一種比“精”更為精微的極細微物質。
就是說，“精”是根本、是物質基礎。
“神”是主導。
“氣”是連接二者的中介和橋梁，具有關鍵性的樞紐作用。
三者缺一不可。
這也是道家和佛家，都很注重唿吸的原因。
練氣，與“神”相連接。
人活一口氣。
所謂：“氣來入身，謂之生。神去於身，謂之死。”
精氣神的性質，經常常用三種動物來表示。
鹿代表精足。
鹿的生命力旺盛，一年隻交配一次，且多半是為了傳宗接代，象征著精力的充沛和生命的活力。
修行者，不重色欲。守精。
烏龜代表氣足。
烏龜整年不吃仍可生存，生命力頑強，是長壽的象征，體現了氣的充盈和生命的持久。
修行者，要關注唿吸。關注氣在體內的運轉。
鶴代表神足。
鶴飛千裏後，稍作休息又可翱翔千裏，象征著精神的旺盛和生命的活力，鶴的神韻僅次於鳳凰，故稱仙鶴。
修行者，不貪睡。閉目即可養神，打坐不分晝夜。
張景嶽在《類經》中，從“先天的炁”與“後天的氣”，兩個角度論述。
“氣義有二：曰先天氣，後天氣。
先天者，真一之氣（炁），氣（炁）化於虛，因氣（炁）化形，此氣（炁）自虛無中來；
後天者，血氣之氣，氣化於穀，因形化氣，此氣自調攝中來。
……先天之氣（炁），氣（炁）化為精；
後天之氣，精化為氣。
精之與氣，本自互生。
精氣既足，神自王（通“旺”）矣。”
精與氣，是可以相互轉化的。
精氣足，神就旺。
不知道這是屬於幼年時期的創傷後遺症，還是本性上的一些根源。
我很難做到像青牛師父這樣，豁達的表裏如一。
我喜歡玄學，心理學，靈修類科學，也是與這個原因有關。
我想在修行中，尋找到那個契機，能破除掉最後的那絲桎梏，實現自性圓滿。
就像心理分析學家榮格說的：成為那個真正的自己。
我也不知道青牛師父這裏，有沒有我要找的答案。
但我還是對他們之前所說的“安神祖竅”，感到好奇。
可當青牛師父聽說，我要問“安神祖竅”時，他麵露難色，猶猶豫豫。
“怎麽啦？”我問道，“是你們的門派內部有規矩，這個不能外泄嗎？”
每個門派都有自己的規矩，如果是不能外泄的話，我也不好強人所難。
雖然青牛師父之前說，他欠我一個人情。
但總不能因為人情，讓他違背師訓。
他糾結了一會兒，踟躕著：“倒不是不能外泄，而是……安神祖竅……很難說清楚。
更何況，我一直是講風水的，從沒講過祖竅的事情。
一是怕，講不明白。
二是怕，講的不精準。”
我舒了口氣，道：“那沒事，咱就是聊聊天兒嘛，聊哪兒算哪兒唄。
反正也不是要照著這個修煉實操，精不精準的，我也隻是做個了解而已。”
他便也鬆了口氣道：“那行，隨便聊聊哈！”
我提議道：“要不，咱們下去找個地方吃飯，一邊吃一邊聊吧！”
他擺擺手，拒絕道：“邊吃邊聊，更聊不明白了。
我倒是建議你，拿張九宮圖出來，對著看，可能還好理解一點。”
我從善如流的，畫了張九宮圖。（提示一下：下麵講的魂魄和精氣神，偏虛。不好理解。大家能理解多少都隨意。後麵還會反複提到。念叨的次數多了，就會記住了。）
青牛師父拿著支筆，點著九宮圖道：“我們先從五髒開始講吧。”
我聞言，又在圖上標記了五髒。（評論見圖）
青牛師父道：“上次咱們在路上說過，五髒分陰陽。
心肺，為陽髒。
肝腎脾，為陰髒。
還記得嗎？”
“記得。”我點頭。
他指著圖上，心和肺的位置道：“陽髒還有分。
心為火，是陽中陽。
肺為金，主肅降，是陽中陰。”
“嗯，”我看著圖，緊跟著青牛師父的思路，接口分析道：“陰髒有：肝腎脾。
肝主木，生發向上為陽。
肝是陰中陽。
腎主水，水向下為陰。
腎是陰中陰。
脾是坤土，為陰中至陰。”
青牛師父點點頭：“五髒裏，帶陽性的有：心，陽中陽。
肺，陽中陰。
肝，陰中陽。”
他說完抬起頭看向我，我點點頭，示意我頭腦還在線，可以聽得懂。
他放慢了語速，繼續道：“心中藏神。
肝中藏魂。
肺中藏魄。”
“嗯！”我眼睛一眨不眨的聽著。
青牛師父開始分別給我解釋，魂、魄和神。
講魂、魄、神，又得順便捎帶著講到精、氣、神。
《黃帝內經》講：天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。
（薄是迫近交融的意思，與115章的雷風相薄一樣。
下麵這句話也不好理解，後麵有跟著解釋。）
故，生之來，謂之精；
兩精相搏，謂之神；
隨神往來者，謂之魂；
並精而出入者，謂之魄；
所以任物者謂之心。
“生之來，謂之精”，【精】，代表的是生命的來源，比如授粉的粉，以及精卵等。
精，是人形體的重要精華部分，側重於有形。
“兩精相搏，謂之神”，陰陽兩精相合，【神】就形成了，它是生命的原動力。
《黃帝內經》：“何者為神？血氣已和，營衛已通，五髒已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”
明確指出，隨著胚胎的逐漸成長，到五髒成的階段，神才跟著生成，而舍藏於心。
“隨神往來者，謂之魂”，【魂】是跟著神一起來去的。
所以有人，會“神魂顛倒”。
魂，左邊是雲，氣流，處於流動、變幻狀態。
右邊是鬼，指某神秘能量，是人體內不可捉摸的能量。
魂是“附氣之神”，偏無形。
（這個氣，指的是神，魂跟著神一起來的。）
“並精而出入者，謂之魄”，【魄】是跟著精一起進出的。
精封藏於腎。
所以魄力，與腎有關。
腎氣不足，哪來的魄力？
膽子就會小。
魄是“附形之靈”，偏有形（因為精有形，它跟著精來的）。
溫補學派的創始人，張景嶽言：“魄之為用，能動能作，痛癢由之而覺也。”
魄，與低級的本能活動相關，是原始反應，相當於非條件反射。
出生前的精神，稱之為魂魄。
出生後的精神，稱之為精神。
並將神藏之於心，精藏之於腎。
魂魄為先天，精神為後天。
魂魄，隨著精神而來，分別附於無形的氣和可見的形。
張景嶽：精對神而言，則神為陽而精為陰；
魄對魂而言，則魂為陽而魄為陰。
故魂則隨神而往來，魄則並精而出入。
……神為陽中之陽，而魂則陽中之陰也；
精為陰中之陰，而魄則陰中之陽……
《黃帝內經》：陽氣全升，則【魂變而為神】。魂者，神之初氣，故隨神而往來。
陰氣全降，則【魄變而為精】。魄者，精之始基，故並精而出入也。
心者，五髒六腑之大主也，精神之所舍也。（舍是房舍、居所的意思。）
神和魂之間，是可以變的。
魄和精之間，也可以。
魂魄和精神，都歸屬於心的統領。
“精氣神”可看作是，一個體上的三個麵。
這個體，道家把它叫作炁。
它的三麵就是原精、原氣、原神。（同元精，元氣，元神。）
這是還沒有肉體之前，就有的，所以稱為先天的精氣神。
在有了的這個身體之後，先天的精氣神便受到後天各種欲望的影響，而無法精明純一，無法做到持盈保泰，轉化成後天的精氣神，而日漸消耗。
人體的元精、元氣、元神處於潛藏狀，分藏於五髒。
顯像於外的，則是後天的精氣神。
“神”是人內在生命的精神意識和思維活力，側重於無形。
“氣”則是“精”與“神”的載體，介於二者之間，是一種比“精”更為精微的極細微物質。
就是說，“精”是根本、是物質基礎。
“神”是主導。
“氣”是連接二者的中介和橋梁，具有關鍵性的樞紐作用。
三者缺一不可。
這也是道家和佛家，都很注重唿吸的原因。
練氣，與“神”相連接。
人活一口氣。
所謂：“氣來入身，謂之生。神去於身，謂之死。”
精氣神的性質，經常常用三種動物來表示。
鹿代表精足。
鹿的生命力旺盛，一年隻交配一次，且多半是為了傳宗接代，象征著精力的充沛和生命的活力。
修行者，不重色欲。守精。
烏龜代表氣足。
烏龜整年不吃仍可生存，生命力頑強，是長壽的象征，體現了氣的充盈和生命的持久。
修行者，要關注唿吸。關注氣在體內的運轉。
鶴代表神足。
鶴飛千裏後，稍作休息又可翱翔千裏，象征著精神的旺盛和生命的活力，鶴的神韻僅次於鳳凰，故稱仙鶴。
修行者，不貪睡。閉目即可養神，打坐不分晝夜。
張景嶽在《類經》中，從“先天的炁”與“後天的氣”，兩個角度論述。
“氣義有二：曰先天氣，後天氣。
先天者，真一之氣（炁），氣（炁）化於虛，因氣（炁）化形，此氣（炁）自虛無中來；
後天者，血氣之氣，氣化於穀，因形化氣，此氣自調攝中來。
……先天之氣（炁），氣（炁）化為精；
後天之氣，精化為氣。
精之與氣，本自互生。
精氣既足，神自王（通“旺”）矣。”
精與氣，是可以相互轉化的。
精氣足，神就旺。