於是葉楓舉例道：“假如路邊看到一個乞丐，你們是幫還是不幫呢？”
這一次三人幾乎是異口同聲的產生了分歧。
汐若道：“幫”
夏星河道：“看心情。”
而夏以沫卻是沉默不言。
一時間場麵三人都愣住了，六目相對，葉楓則是似乎早就猜到這個場麵似地笑了笑，
葉楓道：“那說說各自的理由吧。”
汐若先道：“雖然在家境情況方麵，實際上我也差不多，但是和乞丐相比，我終究還能算是好一點的。相對而言，而乞丐是弱者，我就是強者。所以隻要在我力所能及的時候，我會毫不猶豫地選擇幫助弱者，強者應該幫助弱者，這個不是葉楓你一直的主張嗎？”
葉楓沒有立刻迴答，而是看向了其他二人。
夏星河道：“我遇到乞丐的話，就看當時的心情，心情好就幫，不好就不幫。”
而夏以沫卻一直沉默著。
葉楓知道夏以沫為何會如此，因為她是“夏無炎”，是統治洪荒仙域中土大陸的君王，中土大路上會出現乞丐就是你帝王的責任，也就是說夏以沫是沒有選擇“幫和不幫”的權利和資格。
於是葉楓補充道：“那麽我加個前提，你們三個隻是外麵現世的三個十分平凡的普通人，而路邊的乞丐和你們一點關係都沒有。你們的答案會變嗎？”
汐若和夏星河都說道：“不會。”
而此刻夏以沫神色終於舒緩了下來，也終於有了說話的意願，於是道：
“我覺得我們不應該幹涉他人的命運，也不要參與他人的因果。我覺得不應該過多地幹涉他人的生活和決策，而是應該尊重他們自己的選擇和決定。每個人都有自己的人生軌跡和命運，我們不能代替他們去做出關鍵的決策，而且過度幹預可能會帶來未知的負麵影響。”
。。。
其實夏以沫想表達的意思，葉楓是理解的
每個人都不要輕易替別人做決定，讓本人做決定，不管是好還是壞，都不要去幹涉。舉例來說，一些父母替女兒決定婚姻，如果婚姻比較幸福，父母功德無量，女兒也會常迴來看父母。但是如果女兒婚姻不幸福，父母就會說這都是命，女兒也就不會迴來看父母。
喜歡幹涉別人的事情，總是喜歡把功勞放在自己身上的同時，把罪責算到天頭上，天招你惹你了？
每個人都有自己的因果，古代人喜歡談命理，也就是世界萬物都有自己的運行法則，如果窺探天機或者是改變事物發展的規律，一定會受到上天的懲罰。說到因果關係其實也是如此，如果擅自幹涉別人的因果，被改變的這個部分帶來的後果，就要有插手之人來承擔和背負。
人生的經曆包括很多，有五弊三缺，其中五弊，指的便是鰥、寡、孤、獨、殘。老而無妻為鰥，老而無夫為寡，老而無子為獨，幼兒無父為孤，身體殘缺為殘。三缺則是指錢、權、命。缺錢是指一生不會有太多的錢財，如果超過了既定的數目，就會帶來災難。缺權這裏指的是沒有福氣，沒有運氣。缺命是指壽命比較短，不能長壽。
真正的算命先生幫別人算命，其實也是一種消耗自己福報的事情。因為幫別人預測或者消災時，就會付出改變命運的代價，其實也是幹涉別人的因果
人生在世，每個人都有屬於自己的路要走，路合不合適，隻有自己明白。對於別人的事情，可以適當給些小的建議，但是不要對別人的事情指指點點，否則你過度的參與會引起別人的厭惡甚至是仇恨。哪怕是很親近的關係，夫妻關係、父母與子女關係、兄姐弟妹關係，也要懂得保持距離，要尊重對方的選擇和看法
每個人都有屬於自己的劫數，每個人都要經曆這個劫，人才會成長、才會進步。否則永遠停留在那個坎上，永遠不可能前行。當一個人對某一件事情很固執時，作為長輩一定不能去幹涉，直到撞得頭破血流才會迴頭，那便是應劫，當他闖關成功後，他就長大了。
道教和佛教都是相信因果報應的，天道昭昭，沒有人能逃出這個循環。這不是迷信，大家試著想一想生活中的事情，都有因果的體現。俗話說，種瓜得瓜，種豆得豆，你種什麽因就會結什麽果
國學大師曾仕強也指出，不要幹涉別人的因果，因為因果後遺症是很嚴重的，所有的冤家路窄都會撲到你這裏來，我們隻能講到一般的差不多為止，除非他很有必要單獨的來問你才告訴他，就是不能主動去告訴人你怎麽樣怎麽樣，一個人知道太多，有一利必有一弊，你自己要去決定，你要不要介入他人的因果。
作家莫言說：“不要參與他人的因果，不要擾動他人的氣數，否則，損耗的是自身，你渡不盡天下人。故醫不叩門，師不順路，法不輕傳，不問不說。記住，成年人的世界，沒有篩選，沒有教育，隻有選擇，沒有改變，爛泥爛得好好的，你非要給他扶上牆，鹹魚躺的好好的，你非要給他翻個身，一塊朽木，你非要給他雕成才，別這樣，一定要克製自己，去糾正別人的欲望，天雨雖大，不潤無根之草，道法雖寬，隻渡有緣人”
雖然說，曾仕強和莫言講得很有道理，可惜葉楓的觀點和他們不一樣，完全不一樣。首先葉楓的異道是儒釋道三家的叛徒，自然和國學大師會有很多不一樣的東西
而莫言的說法還是有所偏頗的，畢竟他是作家，不是思想家、哲學家，但是即便是哲學家和思想家裏麵，偏頗之輩多的是
不信的話，你們再看一遍他們二人說的話的內容，不都是從你個人的角度去說的，說難聽點就是自私的角度去闡述一件事情。這樣的闡述必然是有所偏頗的，
當然你也可以加上限定詞，比如“過分幹預，”“強行介入”這種說辭來讓自己無可辯駁，但是要知道，這種中庸是的話術實質上就是不確定性，而不確定就等於是什麽都沒說，都不能做。儒家的缺點就在於這裏，所以儒家的眼高手低是刻在骨子裏的。
這一次三人幾乎是異口同聲的產生了分歧。
汐若道：“幫”
夏星河道：“看心情。”
而夏以沫卻是沉默不言。
一時間場麵三人都愣住了，六目相對，葉楓則是似乎早就猜到這個場麵似地笑了笑，
葉楓道：“那說說各自的理由吧。”
汐若先道：“雖然在家境情況方麵，實際上我也差不多，但是和乞丐相比，我終究還能算是好一點的。相對而言，而乞丐是弱者，我就是強者。所以隻要在我力所能及的時候，我會毫不猶豫地選擇幫助弱者，強者應該幫助弱者，這個不是葉楓你一直的主張嗎？”
葉楓沒有立刻迴答，而是看向了其他二人。
夏星河道：“我遇到乞丐的話，就看當時的心情，心情好就幫，不好就不幫。”
而夏以沫卻一直沉默著。
葉楓知道夏以沫為何會如此，因為她是“夏無炎”，是統治洪荒仙域中土大陸的君王，中土大路上會出現乞丐就是你帝王的責任，也就是說夏以沫是沒有選擇“幫和不幫”的權利和資格。
於是葉楓補充道：“那麽我加個前提，你們三個隻是外麵現世的三個十分平凡的普通人，而路邊的乞丐和你們一點關係都沒有。你們的答案會變嗎？”
汐若和夏星河都說道：“不會。”
而此刻夏以沫神色終於舒緩了下來，也終於有了說話的意願，於是道：
“我覺得我們不應該幹涉他人的命運，也不要參與他人的因果。我覺得不應該過多地幹涉他人的生活和決策，而是應該尊重他們自己的選擇和決定。每個人都有自己的人生軌跡和命運，我們不能代替他們去做出關鍵的決策，而且過度幹預可能會帶來未知的負麵影響。”
。。。
其實夏以沫想表達的意思，葉楓是理解的
每個人都不要輕易替別人做決定，讓本人做決定，不管是好還是壞，都不要去幹涉。舉例來說，一些父母替女兒決定婚姻，如果婚姻比較幸福，父母功德無量，女兒也會常迴來看父母。但是如果女兒婚姻不幸福，父母就會說這都是命，女兒也就不會迴來看父母。
喜歡幹涉別人的事情，總是喜歡把功勞放在自己身上的同時，把罪責算到天頭上，天招你惹你了？
每個人都有自己的因果，古代人喜歡談命理，也就是世界萬物都有自己的運行法則，如果窺探天機或者是改變事物發展的規律，一定會受到上天的懲罰。說到因果關係其實也是如此，如果擅自幹涉別人的因果，被改變的這個部分帶來的後果，就要有插手之人來承擔和背負。
人生的經曆包括很多，有五弊三缺，其中五弊，指的便是鰥、寡、孤、獨、殘。老而無妻為鰥，老而無夫為寡，老而無子為獨，幼兒無父為孤，身體殘缺為殘。三缺則是指錢、權、命。缺錢是指一生不會有太多的錢財，如果超過了既定的數目，就會帶來災難。缺權這裏指的是沒有福氣，沒有運氣。缺命是指壽命比較短，不能長壽。
真正的算命先生幫別人算命，其實也是一種消耗自己福報的事情。因為幫別人預測或者消災時，就會付出改變命運的代價，其實也是幹涉別人的因果
人生在世，每個人都有屬於自己的路要走，路合不合適，隻有自己明白。對於別人的事情，可以適當給些小的建議，但是不要對別人的事情指指點點，否則你過度的參與會引起別人的厭惡甚至是仇恨。哪怕是很親近的關係，夫妻關係、父母與子女關係、兄姐弟妹關係，也要懂得保持距離，要尊重對方的選擇和看法
每個人都有屬於自己的劫數，每個人都要經曆這個劫，人才會成長、才會進步。否則永遠停留在那個坎上，永遠不可能前行。當一個人對某一件事情很固執時，作為長輩一定不能去幹涉，直到撞得頭破血流才會迴頭，那便是應劫，當他闖關成功後，他就長大了。
道教和佛教都是相信因果報應的，天道昭昭，沒有人能逃出這個循環。這不是迷信，大家試著想一想生活中的事情，都有因果的體現。俗話說，種瓜得瓜，種豆得豆，你種什麽因就會結什麽果
國學大師曾仕強也指出，不要幹涉別人的因果，因為因果後遺症是很嚴重的，所有的冤家路窄都會撲到你這裏來，我們隻能講到一般的差不多為止，除非他很有必要單獨的來問你才告訴他，就是不能主動去告訴人你怎麽樣怎麽樣，一個人知道太多，有一利必有一弊，你自己要去決定，你要不要介入他人的因果。
作家莫言說：“不要參與他人的因果，不要擾動他人的氣數，否則，損耗的是自身，你渡不盡天下人。故醫不叩門，師不順路，法不輕傳，不問不說。記住，成年人的世界，沒有篩選，沒有教育，隻有選擇，沒有改變，爛泥爛得好好的，你非要給他扶上牆，鹹魚躺的好好的，你非要給他翻個身，一塊朽木，你非要給他雕成才，別這樣，一定要克製自己，去糾正別人的欲望，天雨雖大，不潤無根之草，道法雖寬，隻渡有緣人”
雖然說，曾仕強和莫言講得很有道理，可惜葉楓的觀點和他們不一樣，完全不一樣。首先葉楓的異道是儒釋道三家的叛徒，自然和國學大師會有很多不一樣的東西
而莫言的說法還是有所偏頗的，畢竟他是作家，不是思想家、哲學家，但是即便是哲學家和思想家裏麵，偏頗之輩多的是
不信的話，你們再看一遍他們二人說的話的內容，不都是從你個人的角度去說的，說難聽點就是自私的角度去闡述一件事情。這樣的闡述必然是有所偏頗的，
當然你也可以加上限定詞，比如“過分幹預，”“強行介入”這種說辭來讓自己無可辯駁，但是要知道，這種中庸是的話術實質上就是不確定性，而不確定就等於是什麽都沒說，都不能做。儒家的缺點就在於這裏，所以儒家的眼高手低是刻在骨子裏的。