葉楓此次前來，本就是來找良知玉書裏的“陽明先生”的。至於目的，簡單的說法，就是來走後門的。客觀上，葉楓實在太強了，強到了他可以強迫世間任何一人，去做任何事情。即便對方有著“寧死不從”堅定意誌，但是在葉楓的“別天神”麵前也是毫無意義的。然而葉楓卻沒有那麽做，他還是自降身份來找對方，以一種和對方平等的地位，來商量相關事宜。
這世上，能真正讓他人真正折服、心懷敬畏的東西，從來不是武力強大時候的耀武揚威，也不是弱小時候的道德仁義，而是在自身實力足夠強大之時，卻依然會考慮各方麵利益均衡，以合作共贏的姿態去待人處事接物的智慧。
就像是此刻葉楓的所作所為。
或許你要說葉楓為什麽要管那麽多，即便夥伴會遇到劫難，但是那是他們的命裏應該遇到的，那也是他人在受苦中領悟受益的機會。葉楓不該強行幹涉，剝奪他人成長的機會，應該順其自然，無為才能無不為。
我想說的是，葉楓如何能不明白這個道理。但是“事在人為”，葉楓即便知其不可為，也不會安之若命，因為葉楓從來就不是那種認命的人。不然千年魔王的葉楓也不會迴到現在，斬斷未來。對於葉楓而言，“明知不可為而為之”又何妨。再說葉楓隻是希望任小瑾她們在曆練中不要遇到危險而已，因此葉楓也隻是想請陽明先生給予大家適當的關照罷了。
至於葉楓為何能做到為陽明先生做到放他自由這一點？
陽明先生本尊當初設置規則的時候，隻是動用了原初代碼的衍生道則，所以能夠動用原初代碼的葉楓自然可以更改衍生規則，其實這個不難理解，也沒有什麽了不起的。而且同一個原初代碼，雖是同源，但是一樣是可以衍生出數個不同甚至是完全相反的規則的，這一點也符合“反者道之動”原則的，所以並不讓人感到意外。
而良知玉書內的“陽明先生”是明白了這一點，才知道了葉楓的實力層次已經超越了自己所能想象的極限。所以他才會說“良知玉書這等至寶亦沒資格成為與你相伴相稱的寶物”。
。。。
葉楓道：“王兄這般爽快為小弟開後門，不違背你的原則嗎？”
陽明先生沒好氣地看了葉楓一眼道：“你也不是一個會抱著原則到死的人，作為你的至寶，不對，是你的朋友，原則靈活一點，有什麽好奇怪的。而且一旦我不答應的話，以你的本事自然能越過我做到那種事。而且我也還要被打一頓，是也不是？”
葉楓笑道：“我隻是不想越俎代庖而已。”就是閉口不談要揍陽明先生一頓的事情。看來是到時候葉楓是一定會揍的。
陽明先生眼皮微跳道：“再說我也沒有違背原則，決不允許在考驗中弄虛作假，那個原則我寧死不逾。然而合一秘境中給予幫助，至寶規則中沒有禁止，那麽自然由我自己做主。何況你給了我最寶貴的自由，我應當償還。受人之恩而不思償還，即便是陽明先生的本尊也是不屑為之的。”
於是二人又是幹了一碗酒。
陽明先生道：“剛剛葉老弟你說了喝酒論道，那麽酒喝了，可以論道了嗎？”
葉楓道：“可以，不過既然這一次不是考核，那麽每個人輪流問對方問題如何？”
陽明先生道：“好，我先來，葉老弟，你說儒學最大特點的中庸之道，那麽什麽是中庸之道？”
葉楓端起一碗酒道：“天涯芳草迷歸路，病葉還禁一夜霜。世事多艱，其根本處就在於人自身。太多的人困頓於碎銀幾兩、柴米油鹽，而患得患失。
“人性本惡，趨利且避害。《荀子議兵篇》中寫道：“凡兼人者有三術：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。”荀子的意思是說，要做人上人，就必須踩著人，最喜歡幹這種事情的人，孔夫子稱之為‘鄉願’。鄉願即是指鄉中貌似謹厚，而實與流俗合汙的偽善者，大概是指偽君子、爛好人以及站在道德製高點上的人，也就是那些看似忠厚實際沒有一點道德原則，隻知道媚俗趨時的人。而真正的中庸之道首先要抵製去除的就是那種鄉願之人。
“中庸之道出自儒家文化的《中庸》。正所謂不偏不倚，扣其兩端，執中而用之。基本包含三層理論：
一為：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標和主張。
二為：中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在於敬。隻有保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和才能得以長存，人的健康才能得以保障。
三為：中用、有用之意。簡單的說法就是各司其職，做一個有用之人。
“所以《中庸》說：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。”
“中庸之道的理論基礎是天人合一。中庸之道的主要原則有三條：一是慎獨自修，二是忠恕寬容，三是至誠盡性。當然除此之外，還有信友、親親、誠身、明善等原則
“談中庸，必須要談道，道離不開目標，沒有目標的生活就失去了意義。中庸講究尋求一個中和的而非極端偏向一方的目標和道路。
“正所謂“無適也無莫也”。沒有什麽事預先設定可行的，也沒有什麽是預先設定不可行的。而是在每一個際遇關鍵節點做出最平衡的選擇。喜怒哀樂發而皆中結，聖之時者也，
而走極端的結果，要麽是被人逼的，要麽是逼人的。在你死我活的背後，都是由於那些偽君子、爛好人、占據道德製高點的鄉願們的自私。是為人心人性之惡劣。
“所以中庸之道，無過無不及，服人而非兼人，動之以情曉之以理。同時不逃避責任和義務，在微妙中確定常理，在不確定把握確定，這個就是中庸之德秉持的天命。”
這世上，能真正讓他人真正折服、心懷敬畏的東西，從來不是武力強大時候的耀武揚威，也不是弱小時候的道德仁義，而是在自身實力足夠強大之時，卻依然會考慮各方麵利益均衡，以合作共贏的姿態去待人處事接物的智慧。
就像是此刻葉楓的所作所為。
或許你要說葉楓為什麽要管那麽多，即便夥伴會遇到劫難，但是那是他們的命裏應該遇到的，那也是他人在受苦中領悟受益的機會。葉楓不該強行幹涉，剝奪他人成長的機會，應該順其自然，無為才能無不為。
我想說的是，葉楓如何能不明白這個道理。但是“事在人為”，葉楓即便知其不可為，也不會安之若命，因為葉楓從來就不是那種認命的人。不然千年魔王的葉楓也不會迴到現在，斬斷未來。對於葉楓而言，“明知不可為而為之”又何妨。再說葉楓隻是希望任小瑾她們在曆練中不要遇到危險而已，因此葉楓也隻是想請陽明先生給予大家適當的關照罷了。
至於葉楓為何能做到為陽明先生做到放他自由這一點？
陽明先生本尊當初設置規則的時候，隻是動用了原初代碼的衍生道則，所以能夠動用原初代碼的葉楓自然可以更改衍生規則，其實這個不難理解，也沒有什麽了不起的。而且同一個原初代碼，雖是同源，但是一樣是可以衍生出數個不同甚至是完全相反的規則的，這一點也符合“反者道之動”原則的，所以並不讓人感到意外。
而良知玉書內的“陽明先生”是明白了這一點，才知道了葉楓的實力層次已經超越了自己所能想象的極限。所以他才會說“良知玉書這等至寶亦沒資格成為與你相伴相稱的寶物”。
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葉楓道：“王兄這般爽快為小弟開後門，不違背你的原則嗎？”
陽明先生沒好氣地看了葉楓一眼道：“你也不是一個會抱著原則到死的人，作為你的至寶，不對，是你的朋友，原則靈活一點，有什麽好奇怪的。而且一旦我不答應的話，以你的本事自然能越過我做到那種事。而且我也還要被打一頓，是也不是？”
葉楓笑道：“我隻是不想越俎代庖而已。”就是閉口不談要揍陽明先生一頓的事情。看來是到時候葉楓是一定會揍的。
陽明先生眼皮微跳道：“再說我也沒有違背原則，決不允許在考驗中弄虛作假，那個原則我寧死不逾。然而合一秘境中給予幫助，至寶規則中沒有禁止，那麽自然由我自己做主。何況你給了我最寶貴的自由，我應當償還。受人之恩而不思償還，即便是陽明先生的本尊也是不屑為之的。”
於是二人又是幹了一碗酒。
陽明先生道：“剛剛葉老弟你說了喝酒論道，那麽酒喝了，可以論道了嗎？”
葉楓道：“可以，不過既然這一次不是考核，那麽每個人輪流問對方問題如何？”
陽明先生道：“好，我先來，葉老弟，你說儒學最大特點的中庸之道，那麽什麽是中庸之道？”
葉楓端起一碗酒道：“天涯芳草迷歸路，病葉還禁一夜霜。世事多艱，其根本處就在於人自身。太多的人困頓於碎銀幾兩、柴米油鹽，而患得患失。
“人性本惡，趨利且避害。《荀子議兵篇》中寫道：“凡兼人者有三術：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。”荀子的意思是說，要做人上人，就必須踩著人，最喜歡幹這種事情的人，孔夫子稱之為‘鄉願’。鄉願即是指鄉中貌似謹厚，而實與流俗合汙的偽善者，大概是指偽君子、爛好人以及站在道德製高點上的人，也就是那些看似忠厚實際沒有一點道德原則，隻知道媚俗趨時的人。而真正的中庸之道首先要抵製去除的就是那種鄉願之人。
“中庸之道出自儒家文化的《中庸》。正所謂不偏不倚，扣其兩端，執中而用之。基本包含三層理論：
一為：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標和主張。
二為：中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在於敬。隻有保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和才能得以長存，人的健康才能得以保障。
三為：中用、有用之意。簡單的說法就是各司其職，做一個有用之人。
“所以《中庸》說：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。”
“中庸之道的理論基礎是天人合一。中庸之道的主要原則有三條：一是慎獨自修，二是忠恕寬容，三是至誠盡性。當然除此之外，還有信友、親親、誠身、明善等原則
“談中庸，必須要談道，道離不開目標，沒有目標的生活就失去了意義。中庸講究尋求一個中和的而非極端偏向一方的目標和道路。
“正所謂“無適也無莫也”。沒有什麽事預先設定可行的，也沒有什麽是預先設定不可行的。而是在每一個際遇關鍵節點做出最平衡的選擇。喜怒哀樂發而皆中結，聖之時者也，
而走極端的結果，要麽是被人逼的，要麽是逼人的。在你死我活的背後，都是由於那些偽君子、爛好人、占據道德製高點的鄉願們的自私。是為人心人性之惡劣。
“所以中庸之道，無過無不及，服人而非兼人，動之以情曉之以理。同時不逃避責任和義務，在微妙中確定常理，在不確定把握確定，這個就是中庸之德秉持的天命。”