在四千多年的王朝更迭之中，每到王朝將要覆滅之時，似乎總會出現一個影響王朝命運的女人，而且基本上就是禍國殃民那樣的。
夏朝這個初始王朝，似乎在各方麵都給後世的兄弟做了‘榜樣’，夏桀的元妃妺（mo）喜便是這千古第一禍水。
可是在先秦的諸多史書文本之中，對於妺喜惑桀亡夏的記載隻有《國語》。“昔夏桀伐有施，有施人以妺喜女焉，妺喜有寵，於是乎與伊尹比而亡夏。”
《國語》乃是春秋時左丘明所作，內容都是從春秋時期各諸侯國傳承下來的史料中得來。
姑且不論證《國語》中內容有多少的真實性，在《荀子》之前諸多文史記載，甚至是西漢的著作之中，對於妺喜的描寫都不多，甚至並未將她與夏亡聯係在一起。
從這些中可以得出的一點是，在夏亡到秦統一的這一千八百年之間，妺喜惑桀亡夏的言論並不見於諸侯、上層，至少並不形成定論。
考慮到夏朝與商朝早期並沒有係統的文字記載，信息的傳遞與保存的難度很高，曆史事件的保存和傳承更多依靠專人與口頭相傳。
如今存世最早的曆史文獻《尚書》，約莫就是成書在商朝中後期和西周時代。
而妺喜淫亂魅惑，致夏朝滅亡的觀點，在西漢之後逐漸占據了主流，這裏麵應該是有儒學在西漢時成為主流學說的影響，但這裏並不贅述。
傳聞，妺喜有三大喜好，一是可以喜歡看人們在規模大到可以劃船的酒池裏飲酒；二是喜歡聽撕裂絹帛的聲音；三是喜歡穿戴男人的官帽。
據記載，夏桀曾經建造過一個大到可以劃船的酒池，隻是不知道到底是妺喜先有的這個喜好，還是桀先建造的酒池。
就像，是上帝創造了人類，還是人類創造了同樣形態的上帝，除非上帝降臨，誰也說不清楚。
至於另外的兩個，能看出的也隻是妺喜奢華腐敗，操弄權勢、左右王權的意思，倒確實很符合紅顏禍水的人設。
時間久遠，妺喜的形象在現在看來是十分模糊、複雜的，要遠比後世的妲己、褒姒更難以判定。
上古部落之間征伐，強者占有女人和資源，妺喜可以說就是這樣到了桀的身邊，能不能以這樣的角度來分析妺喜，還是頗為困難的。
因為無論是西施式的犧牲，還是後宮爭寵的報複，後人揣測的成分恐怕是要居多的，缺乏足夠的史料證明，再多也不過是筆者猜測而已。
而妺喜的結局確實唯一讓我希望真實存在的。
在夏桀戰敗之後，妺喜與桀一同到了南巢，並最終死在了那裏。
無論結局是浪漫還是殘忍，夏朝落幕了，兩個舊時代最尊貴的人以死亡為它畫上了句號。
夏朝這個初始王朝，似乎在各方麵都給後世的兄弟做了‘榜樣’，夏桀的元妃妺（mo）喜便是這千古第一禍水。
可是在先秦的諸多史書文本之中，對於妺喜惑桀亡夏的記載隻有《國語》。“昔夏桀伐有施，有施人以妺喜女焉，妺喜有寵，於是乎與伊尹比而亡夏。”
《國語》乃是春秋時左丘明所作，內容都是從春秋時期各諸侯國傳承下來的史料中得來。
姑且不論證《國語》中內容有多少的真實性，在《荀子》之前諸多文史記載，甚至是西漢的著作之中，對於妺喜的描寫都不多，甚至並未將她與夏亡聯係在一起。
從這些中可以得出的一點是，在夏亡到秦統一的這一千八百年之間，妺喜惑桀亡夏的言論並不見於諸侯、上層，至少並不形成定論。
考慮到夏朝與商朝早期並沒有係統的文字記載，信息的傳遞與保存的難度很高，曆史事件的保存和傳承更多依靠專人與口頭相傳。
如今存世最早的曆史文獻《尚書》，約莫就是成書在商朝中後期和西周時代。
而妺喜淫亂魅惑，致夏朝滅亡的觀點，在西漢之後逐漸占據了主流，這裏麵應該是有儒學在西漢時成為主流學說的影響，但這裏並不贅述。
傳聞，妺喜有三大喜好，一是可以喜歡看人們在規模大到可以劃船的酒池裏飲酒；二是喜歡聽撕裂絹帛的聲音；三是喜歡穿戴男人的官帽。
據記載，夏桀曾經建造過一個大到可以劃船的酒池，隻是不知道到底是妺喜先有的這個喜好，還是桀先建造的酒池。
就像，是上帝創造了人類，還是人類創造了同樣形態的上帝，除非上帝降臨，誰也說不清楚。
至於另外的兩個，能看出的也隻是妺喜奢華腐敗，操弄權勢、左右王權的意思，倒確實很符合紅顏禍水的人設。
時間久遠，妺喜的形象在現在看來是十分模糊、複雜的，要遠比後世的妲己、褒姒更難以判定。
上古部落之間征伐，強者占有女人和資源，妺喜可以說就是這樣到了桀的身邊，能不能以這樣的角度來分析妺喜，還是頗為困難的。
因為無論是西施式的犧牲，還是後宮爭寵的報複，後人揣測的成分恐怕是要居多的，缺乏足夠的史料證明，再多也不過是筆者猜測而已。
而妺喜的結局確實唯一讓我希望真實存在的。
在夏桀戰敗之後，妺喜與桀一同到了南巢，並最終死在了那裏。
無論結局是浪漫還是殘忍，夏朝落幕了，兩個舊時代最尊貴的人以死亡為它畫上了句號。