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然而。
“等等！”
正當主持競拍的女主事準備宣布競拍結果時，一處雅間之中，突然傳出一個蒼老傲然的聲音：
“我家老爺出價，兩萬金銖！”
這個價格，頓時一石激起千層浪。
雅間裏的雷雲霆、陳錚等人，乃至大廳裏所有的參與者，都是發出一陣嘩然之音，目光猛然向聲音傳來的方向望去。
一次開口直接攀升兩千金銖，何其財大氣粗！
隱隱約約好像在哪裏聽到過這個聲音，陳錚心中微動，迅速迴憶起來：
“好像是甲字一號傳出來的，說話的這個人......？”
而雷雲霆顯然知道是哪方出手，頓時搖頭失笑：
“好一個騰氏，果然財大氣粗，就知道他們對這東西也有興趣，卻不想能忍到現在。”
騰氏......
經過提醒，陳錚終於想起來方才競價的聲音是何人。
就是他第一次去武師千兵閣時遇到的那個騰氏管家！
不說雅間眾人的反應。
老子在《道德經》開篇闡明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”這是老子對於“道”這個概念的總括性的描述：道，非當時社會一般的道，即人倫、常理之道，也非當時時人所能命名之道。“道”在老子那裏已經超越了世俗社會生活，更加接近於自然法則之道，因為天地萬物的始基與母源在於“道”，由道開始，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。由此，老子用“玄之又玄”來描述道的特殊性與深奧性，而其實這個“道”雖然“視之而弗見”、“聽之而弗聞”、“捪之而弗得”，但老子所言之道並不遠人，這裏隻是老子用“玄”來強調他所言之道與當時社會所言之道的差異性，並且闡述他所言之道的超然性與根基性。
所以老子在後麵的論述中又坦言，“吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。”老子感慨道：“知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。”
老子所言之“道”即“有物混成，先天地生。蕭嗬，潦嗬，獨立而不垓，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。強為之名曰大。”這句話意思是，在天地生成之前，宇宙中就有混沌的物體存在，它幽靜無聲，廣闊無邊，無依無靠又長存不改，它就是化育萬物的慈母。“我”——老子不知道它的名字，就勉強稱它為“道”，命名為“大”。
由此得知，老子所言之道首先具有物質性，是天地萬物生成的原始動力源，並且它的存在獨立而不可丈量，具有無限性。對於“道”這種力量，老子自己是無法給予它確切的描述的，所以他認為，道隻是權宜之稱。
道的特性：老子說，“道衝，而用之，有弗盈也。”道體似虛而實，所以體內蘊含用之不竭的物質和能量，但不會因自滿而溢出。老子認為，道體柔而不剛，內部單純，外部樸素無華，且清澈透明，長存於天地之間。所以道無處不在，不管是個人，還是人類社會，包括天地萬物都應該效法道而運行，而道法自然，返璞歸真。這裏的“自然”字麵解為本來如此，但是道與自然規律是同一的，也即“國中四大”皆應效法自然無為而無不為的特性，從而保持自身“天長地久”。
老子所處當時東周社會，諸侯各國窮兵黷武，戰亂頻仍，社會之禮儀倫理已無法恢複，所以老子看透人類社會之所以會紛爭不已，都是由於聖人、禮儀、法令、欲望、智慧等有為措施所引起的，正是因為社會看中名利、實力、好勝等榮譽，所以天下才會出現資源有限性的占有之爭。老子因此提出迴歸自然，順應無為而治、清淨絕智的自然世界的規律，從而才能守弱勝強，達到小國寡民的平靜生活，“民至老死而不相往來。”[11]
2、“德”
“德”是“道”在倫常領域的發展與表現，因此由道進入德是由自然秩序同向社會秩序的一道屏障，即轉而論述人的行為規範。德與法都是規範社會與人的行為的約束力量，但在老子那裏兩者有不同的地位。老子認為，上德的本質與道之德的本質同於一，因此上德源自於“道”。老子所言之德也不同於常人所言之德。第三十八章載：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無不為，下德為之而有以為；上仁為之而無以為；上義為之而有以為；上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮。”
老子認為，上德主張無所事事，一切順應自然，帶有明顯的“無為”特征，可理解為因循自然的行為規範。這種因循自然的德重生命，輕名利，持守清靜，戒除貪欲，息心止行，悟道四達，自然無為，同時以百姓之心為心，將自身與自然融為一體，最後歸於道。下德由上仁、上義及上禮組成，需要人實際去實行與推廣，帶有明顯的“有為”特征，注重人為的行為規範。從這裏可以看出，在老子眼裏，孔子推行的仁義禮智信隻是人為教化的結果，沒有達致真正無為超脫的上德境界，所以貶之為下德。上德的無為境界與法本身需要國家製定、國家幹預以及公之於世的特性相違背，所以法律不過是下德的範疇而已。但是下德之中，法律與仁、義、禮又有所不同，老子並沒有把法納入到下德的探討範圍之內，似乎可以得出，老子認為，仁義禮是高於法律的，而法律不過是一種治國之器物。
老子之德與孔子之德有區別，同時也不同於“禮”，但是世俗之法與禮法有著千絲萬縷的聯係，從某種程度來講，春秋戰國時期，禮法之間是合為一體的。孔子之德在老子看來是屬於“下德”範疇，是屬於人為規範的領域，而老子認為，上德表現為無為，即不去考慮德與不德的問題，反而是最大的德。[11]
外麵大廳之中，短暫的嘩然之後，台上女主事卻是笑容滿麵：
“甲字一號貴客，出價兩萬金銖，還有貴客要加價的嗎？”
聲音不斷迴蕩，三樓方才差一點就將這把玄芒洞金槍拿下的甲字十號雅間和其他競爭者，珠簾輕微搖動，牌子齊齊收迴，沒了動靜。
不說兩萬金銖的價格超出了他們的承受能力。
騰氏作為天人氏族旁支，勢力財力在這靈丘郡數一數二，除非逼不得已，誰也不願意與其公然相爭。
足足十來個唿吸之後，全場一片寂靜。
眼見再無其他競爭者出聲，女主事環顧一圈，一敲銅鍾，揚聲道：
“恭喜甲字一號貴客，成功競拍！”
聲音迴蕩間，隻見何管家撥開珠簾，露出半張麵孔，看向放棄競價的幾個雅間，澹然道：
“我家老爺，多謝幾位朋友相讓，有機會可到府上一敘，共賞神兵。”
正主甚至都未露麵，寥寥幾句話，一種高高在上，傲然睥睨的氣勢充斥所有人的心間。
被截了胡的一方還未反應，大廳之間卻響起陣陣喝彩之聲，不少坐在散席間的普通參會者立刻遠遠恭維道：
“恭喜騰老爺入手真兵，如虎添翼！”
“真兵當配強者，恭喜騰老爺！”
“不錯，這把玄芒洞金槍落在騰氏手中，必然大方光彩！”
看著大廳這麽多人不顧麵皮的恭維捧臭腳，陳錚也不由得嘖嘖感歎。
因為沒有接觸，他對天人氏族的地位並沒有直觀概念，這些人的反應倒是讓他窺一斑而知全豹。
的確稱得上是天龍人。
關鍵是，騰氏隻是一天人氏族的旁支，那麽主家的勢力和地位，又得到什麽地步！？
季尋意卻是滿眼譏諷：
“這幾個白癡，這把槍明顯是給其他人準備的，騰氏家主早就步入宗師之境，怎麽可能沒有人絕真兵？”
雲嵐也是好奇道：“我記得騰家幾個子弟裏，好像天賦最高的騰飛雲用的好像就是槍？”
“好了，騰氏給誰準備，都與我們無關。”
到了這一步拍賣會已經算是徹底結束，雷雲霆搖搖頭：
“雲嵐，你們三個先迴去，我和陳錚在這裏等一陣，把秘籍的事定了。”
“是。”
不管季尋意還是一直老老實實旁觀的楚立君，顯然都很想一起前去，卻也隻能老老實實應下，先行離開。
而三人剛離開沒一會，一個管事模樣的男子敲門後走入，恭敬道：
老子在《道德經》開篇闡明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”這是老子對於“道”這個概念的總括性的描述：道，非當時社會一般的道，即人倫、常理之道，也非當時時人所能命名之道。“道”在老子那裏已經超越了世俗社會生活，更加接近於自然法則之道，因為天地萬物的始基與母源在於“道”，由道開始，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。由此，老子用“玄之又玄”來描述道的特殊性與深奧性，而其實這個“道”雖然“視之而弗見”、“聽之而弗聞”、“捪之而弗得”，但老子所言之道並不遠人，這裏隻是老子用“玄”來強調他所言之道與當時社會所言之道的差異性，並且闡述他所言之道的超然性與根基性。
所以老子在後麵的論述中又坦言，“吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。”老子感慨道：“知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。”
老子所言之“道”即“有物混成，先天地生。蕭嗬，潦嗬，獨立而不垓，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。強為之名曰大。”這句話意思是，在天地生成之前，宇宙中就有混沌的物體存在，它幽靜無聲，廣闊無邊，無依無靠又長存不改，它就是化育萬物的慈母。“我”——老子不知道它的名字，就勉強稱它為“道”，命名為“大”。
由此得知，老子所言之道首先具有物質性，是天地萬物生成的原始動力源，並且它的存在獨立而不可丈量，具有無限性。對於“道”這種力量，老子自己是無法給予它確切的描述的，所以他認為，道隻是權宜之稱。
道的特性：老子說，“道衝，而用之，有弗盈也。”道體似虛而實，所以體內蘊含用之不竭的物質和能量，但不會因自滿而溢出。老子認為，道體柔而不剛，內部單純，外部樸素無華，且清澈透明，長存於天地之間。所以道無處不在，不管是個人，還是人類社會，包括天地萬物都應該效法道而運行，而道法自然，返璞歸真。這裏的“自然”字麵解為本來如此，但是道與自然規律是同一的，也即“國中四大”皆應效法自然無為而無不為的特性，從而保持自身“天長地久”。
老子所處當時東周社會，諸侯各國窮兵黷武，戰亂頻仍，社會之禮儀倫理已無法恢複，所以老子看透人類社會之所以會紛爭不已，都是由於聖人、禮儀、法令、欲望、智慧等有為措施所引起的，正是因為社會看中名利、實力、好勝等榮譽，所以天下才會出現資源有限性的占有之爭。
2、“德”
“德”是“道”在倫常領域的發展與表現，因此由道進入德是由自然秩序同向社會秩序的一道屏障，即轉而論述人的行為規範。德與法都是規範社會與人的行為的約束力量，但在老子那裏兩者有不同的地位。老子認為，上德的本質與道之德的本質同於一，因此上德源自於“道”。
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然而。
“等等！”
正當主持競拍的女主事準備宣布競拍結果時，一處雅間之中，突然傳出一個蒼老傲然的聲音：
“我家老爺出價，兩萬金銖！”
這個價格，頓時一石激起千層浪。
雅間裏的雷雲霆、陳錚等人，乃至大廳裏所有的參與者，都是發出一陣嘩然之音，目光猛然向聲音傳來的方向望去。
一次開口直接攀升兩千金銖，何其財大氣粗！
隱隱約約好像在哪裏聽到過這個聲音，陳錚心中微動，迅速迴憶起來：
“好像是甲字一號傳出來的，說話的這個人......？”
而雷雲霆顯然知道是哪方出手，頓時搖頭失笑：
“好一個騰氏，果然財大氣粗，就知道他們對這東西也有興趣，卻不想能忍到現在。”
騰氏......
經過提醒，陳錚終於想起來方才競價的聲音是何人。
就是他第一次去武師千兵閣時遇到的那個騰氏管家！
不說雅間眾人的反應。
老子在《道德經》開篇闡明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”這是老子對於“道”這個概念的總括性的描述：道，非當時社會一般的道，即人倫、常理之道，也非當時時人所能命名之道。“道”在老子那裏已經超越了世俗社會生活，更加接近於自然法則之道，因為天地萬物的始基與母源在於“道”，由道開始，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。由此，老子用“玄之又玄”來描述道的特殊性與深奧性，而其實這個“道”雖然“視之而弗見”、“聽之而弗聞”、“捪之而弗得”，但老子所言之道並不遠人，這裏隻是老子用“玄”來強調他所言之道與當時社會所言之道的差異性，並且闡述他所言之道的超然性與根基性。
所以老子在後麵的論述中又坦言，“吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。”老子感慨道：“知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。”
老子所言之“道”即“有物混成，先天地生。蕭嗬，潦嗬，獨立而不垓，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。強為之名曰大。”這句話意思是，在天地生成之前，宇宙中就有混沌的物體存在，它幽靜無聲，廣闊無邊，無依無靠又長存不改，它就是化育萬物的慈母。“我”——老子不知道它的名字，就勉強稱它為“道”，命名為“大”。
由此得知，老子所言之道首先具有物質性，是天地萬物生成的原始動力源，並且它的存在獨立而不可丈量，具有無限性。對於“道”這種力量，老子自己是無法給予它確切的描述的，所以他認為，道隻是權宜之稱。
道的特性：老子說，“道衝，而用之，有弗盈也。”道體似虛而實，所以體內蘊含用之不竭的物質和能量，但不會因自滿而溢出。老子認為，道體柔而不剛，內部單純，外部樸素無華，且清澈透明，長存於天地之間。所以道無處不在，不管是個人，還是人類社會，包括天地萬物都應該效法道而運行，而道法自然，返璞歸真。這裏的“自然”字麵解為本來如此，但是道與自然規律是同一的，也即“國中四大”皆應效法自然無為而無不為的特性，從而保持自身“天長地久”。
老子所處當時東周社會，諸侯各國窮兵黷武，戰亂頻仍，社會之禮儀倫理已無法恢複，所以老子看透人類社會之所以會紛爭不已，都是由於聖人、禮儀、法令、欲望、智慧等有為措施所引起的，正是因為社會看中名利、實力、好勝等榮譽，所以天下才會出現資源有限性的占有之爭。老子因此提出迴歸自然，順應無為而治、清淨絕智的自然世界的規律，從而才能守弱勝強，達到小國寡民的平靜生活，“民至老死而不相往來。”[11]
2、“德”
“德”是“道”在倫常領域的發展與表現，因此由道進入德是由自然秩序同向社會秩序的一道屏障，即轉而論述人的行為規範。德與法都是規範社會與人的行為的約束力量，但在老子那裏兩者有不同的地位。老子認為，上德的本質與道之德的本質同於一，因此上德源自於“道”。老子所言之德也不同於常人所言之德。第三十八章載：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無不為，下德為之而有以為；上仁為之而無以為；上義為之而有以為；上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮。”
老子認為，上德主張無所事事，一切順應自然，帶有明顯的“無為”特征，可理解為因循自然的行為規範。這種因循自然的德重生命，輕名利，持守清靜，戒除貪欲，息心止行，悟道四達，自然無為，同時以百姓之心為心，將自身與自然融為一體，最後歸於道。下德由上仁、上義及上禮組成，需要人實際去實行與推廣，帶有明顯的“有為”特征，注重人為的行為規範。從這裏可以看出，在老子眼裏，孔子推行的仁義禮智信隻是人為教化的結果，沒有達致真正無為超脫的上德境界，所以貶之為下德。上德的無為境界與法本身需要國家製定、國家幹預以及公之於世的特性相違背，所以法律不過是下德的範疇而已。但是下德之中，法律與仁、義、禮又有所不同，老子並沒有把法納入到下德的探討範圍之內，似乎可以得出，老子認為，仁義禮是高於法律的，而法律不過是一種治國之器物。
老子之德與孔子之德有區別，同時也不同於“禮”，但是世俗之法與禮法有著千絲萬縷的聯係，從某種程度來講，春秋戰國時期，禮法之間是合為一體的。孔子之德在老子看來是屬於“下德”範疇，是屬於人為規範的領域，而老子認為，上德表現為無為，即不去考慮德與不德的問題，反而是最大的德。[11]
外麵大廳之中，短暫的嘩然之後，台上女主事卻是笑容滿麵：
“甲字一號貴客，出價兩萬金銖，還有貴客要加價的嗎？”
聲音不斷迴蕩，三樓方才差一點就將這把玄芒洞金槍拿下的甲字十號雅間和其他競爭者，珠簾輕微搖動，牌子齊齊收迴，沒了動靜。
不說兩萬金銖的價格超出了他們的承受能力。
騰氏作為天人氏族旁支，勢力財力在這靈丘郡數一數二，除非逼不得已，誰也不願意與其公然相爭。
足足十來個唿吸之後，全場一片寂靜。
眼見再無其他競爭者出聲，女主事環顧一圈，一敲銅鍾，揚聲道：
“恭喜甲字一號貴客，成功競拍！”
聲音迴蕩間，隻見何管家撥開珠簾，露出半張麵孔，看向放棄競價的幾個雅間，澹然道：
“我家老爺，多謝幾位朋友相讓，有機會可到府上一敘，共賞神兵。”
正主甚至都未露麵，寥寥幾句話，一種高高在上，傲然睥睨的氣勢充斥所有人的心間。
被截了胡的一方還未反應，大廳之間卻響起陣陣喝彩之聲，不少坐在散席間的普通參會者立刻遠遠恭維道：
“恭喜騰老爺入手真兵，如虎添翼！”
“真兵當配強者，恭喜騰老爺！”
“不錯，這把玄芒洞金槍落在騰氏手中，必然大方光彩！”
看著大廳這麽多人不顧麵皮的恭維捧臭腳，陳錚也不由得嘖嘖感歎。
因為沒有接觸，他對天人氏族的地位並沒有直觀概念，這些人的反應倒是讓他窺一斑而知全豹。
的確稱得上是天龍人。
關鍵是，騰氏隻是一天人氏族的旁支，那麽主家的勢力和地位，又得到什麽地步！？
季尋意卻是滿眼譏諷：
“這幾個白癡，這把槍明顯是給其他人準備的，騰氏家主早就步入宗師之境，怎麽可能沒有人絕真兵？”
雲嵐也是好奇道：“我記得騰家幾個子弟裏，好像天賦最高的騰飛雲用的好像就是槍？”
“好了，騰氏給誰準備，都與我們無關。”
到了這一步拍賣會已經算是徹底結束，雷雲霆搖搖頭：
“雲嵐，你們三個先迴去，我和陳錚在這裏等一陣，把秘籍的事定了。”
“是。”
不管季尋意還是一直老老實實旁觀的楚立君，顯然都很想一起前去，卻也隻能老老實實應下，先行離開。
而三人剛離開沒一會，一個管事模樣的男子敲門後走入，恭敬道：
老子在《道德經》開篇闡明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”這是老子對於“道”這個概念的總括性的描述：道，非當時社會一般的道，即人倫、常理之道，也非當時時人所能命名之道。“道”在老子那裏已經超越了世俗社會生活，更加接近於自然法則之道，因為天地萬物的始基與母源在於“道”，由道開始，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。由此，老子用“玄之又玄”來描述道的特殊性與深奧性，而其實這個“道”雖然“視之而弗見”、“聽之而弗聞”、“捪之而弗得”，但老子所言之道並不遠人，這裏隻是老子用“玄”來強調他所言之道與當時社會所言之道的差異性，並且闡述他所言之道的超然性與根基性。
所以老子在後麵的論述中又坦言，“吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。”老子感慨道：“知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。”
老子所言之“道”即“有物混成，先天地生。蕭嗬，潦嗬，獨立而不垓，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。強為之名曰大。”這句話意思是，在天地生成之前，宇宙中就有混沌的物體存在，它幽靜無聲，廣闊無邊，無依無靠又長存不改，它就是化育萬物的慈母。“我”——老子不知道它的名字，就勉強稱它為“道”，命名為“大”。
由此得知，老子所言之道首先具有物質性，是天地萬物生成的原始動力源，並且它的存在獨立而不可丈量，具有無限性。對於“道”這種力量，老子自己是無法給予它確切的描述的，所以他認為，道隻是權宜之稱。
道的特性：老子說，“道衝，而用之，有弗盈也。”道體似虛而實，所以體內蘊含用之不竭的物質和能量，但不會因自滿而溢出。老子認為，道體柔而不剛，內部單純，外部樸素無華，且清澈透明，長存於天地之間。所以道無處不在，不管是個人，還是人類社會，包括天地萬物都應該效法道而運行，而道法自然，返璞歸真。這裏的“自然”字麵解為本來如此，但是道與自然規律是同一的，也即“國中四大”皆應效法自然無為而無不為的特性，從而保持自身“天長地久”。
老子所處當時東周社會，諸侯各國窮兵黷武，戰亂頻仍，社會之禮儀倫理已無法恢複，所以老子看透人類社會之所以會紛爭不已，都是由於聖人、禮儀、法令、欲望、智慧等有為措施所引起的，正是因為社會看中名利、實力、好勝等榮譽，所以天下才會出現資源有限性的占有之爭。
2、“德”
“德”是“道”在倫常領域的發展與表現，因此由道進入德是由自然秩序同向社會秩序的一道屏障，即轉而論述人的行為規範。德與法都是規範社會與人的行為的約束力量，但在老子那裏兩者有不同的地位。老子認為，上德的本質與道之德的本質同於一，因此上德源自於“道”。