三阿哥的這篇小論文,先是考據了纏足這一陋習的起源,沒錯,他直接把纏足這一行徑稱之為陋習。


    考據纏足的起源,那肯定要牽扯到一些名人,因為在曆史上,一些名人是能欣賞纏足之美的,為此還寫過詩詞。


    比如說蘇軾和辛棄疾。


    這兩位在天朝曆史長河中閃閃發亮的超級巨星,寫過欣賞纏足的文章。


    對此,三阿哥也毫不留情的抨擊了。


    他肯定這兩位在文壇上的貢獻,但對於纏足這個行徑,恕他接受不了。


    他也認為女子的足應該小巧,但絕對不是那種把五個腳趾折斷,腳背弓起畸形的小巧,這不叫小巧,這叫摧殘。


    審美這件事本無高下,有的人就是愛陽春白雪,但有的人就是嗜好下裏巴人。


    但是,當審美這件事涉及到摧殘時,那就不僅僅是審美了,事情變味了複雜了。


    纏足的女子,走路的姿態的確美了些,身形單薄,走路時一搖一晃跟風吹楊柳一般,但是,她們因此也殘廢了!


    她們不是健康完好的人,她們是殘疾人!


    纏足的很多女子走路需要婢女攙扶,有的甚至直接走不了路,出門得靠婢女抱著。


    這種不是殘疾人是什麽?


    把一個活蹦亂跳的小姑娘硬生生纏成走不了路的殘疾人,這不叫摧殘叫什麽?


    如此殘忍之事,哪裏還有“美”這種東西可言?


    三阿哥用詞就很犀利,他明確表示,若是大晚上在床上看到一雙畸形的腳,他不覺得美,他隻覺得驚悚,他會犯惡心,他會膈應。


    而且,女子成了殘疾人,那麽誰來勞作呢?


    在曾經的滿族,女子也能做許多活計的,可女子若都成了走幾步路就喘的殘疾人,那麽大清的先祖還能成功奪得這天下麽?


    人口本就少,勞動力不充裕,又要把女子強行變成不能勞作的殘廢,這是要幹嘛?


    這是拖累大清的發展!


    沒錯,到了第二段,三阿哥把整個文章的高度拔高到大清的發展上,他從滿族入關說起,強調女子在社會生活中的作用。


    若是整個社會失去了女子這個群體的助力,那麽後果是極其可怕的!


    不信?


    不信看看果兒就好了。


    果兒不是女子麽?


    她一個人折騰出的動靜,抵得上天下男人了!


    所以不要小瞧女子!


    總之,這篇文章,牽扯出了曆史上的巨星,最後還把果兒拖出來論證纏足的危害。


    但是,說來說去,他也沒點名要關愛女性,沒點名要給女性提供一條出路。


    他對女性,本質上是不屑的,看看他當年對三福晉的態度就知道了,他不會以人為本思考這件事,他是單純的理解不了纏足的美。


    至於給女性提供出路這件事,後宮不得幹政!


    但是,他這篇文章雖然有缺陷,卻是直接和千年習俗對立起來了。


    而這個習俗發展到大清,正是最鼎盛的時候。


    他這等於往沸騰的油鍋中倒了一盆涼水,劈裏啪啦,頓時炸開了。


    大家夥兒不敢對果兒說什麽,但對三阿哥可沒顧忌啊!

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